DÖRDÜNCÜ BÖLÜM
DÜNYA-ANNE 
Eğer silahlının döngüsel yenilemeye kabiliyeti Yaratılış ile ilgili bir güçse, mevsimsel değişimlerde aynı döngüsel yenileme süreci aşikardı. Atalarımız, Dünya Ana'nın dünyayı hayatla doldurma ve misafirlerine bir masa ve barınak verme armağanına sahip olduğunu gördüler. Misafirperverliği ile cesaretlendirilen Dünya'nın anne içgüdülerini kolayca tanıdılar. Mevsimlerin ve anneliğin değişmesi de yaratılış mitinin bir parçası oldu.
Doğa Dünya Doğa
Dünya-Anne'nin görüntüleri evrensel olmasa da, oldukça yaygındır. Yunanlılar arasında, ilk önce yıldızlı bir gökyüzünü doğuran ve sonunda eşi haline gelen tam göğüslü bir Dünya olan Gaia'ydı. Yeni Zelanda'da Papa'sını aradılar ve Maori, çocukları sonunda onları ayırana kadar Rangi silahına bağlı olduğunu ve yeryüzünün koynunda yaşayacakları bir yer yarattığını söyledi.
Güney Kaliforniya'dan Luiseno Kızılderilileri için Toprak Ana, evrenin doğumunda mevcut değildi. Uzay boş ve sessizdi. Tüm Evrendeki tek ruh, zaman ve yaşam onu dönüştürmeden önce Evrenin kendisi olabilen Yalnız ve boştu. Bu bozulmamış karanlıkta, Pearl Radiance tarafından yaratılan iki yuvarlak yaratık, muhtemelen uzak gücün kişileştirilmesi ve Samanyolu'nun gizemli varlığı. Karanlık ve boş alanda üç gün sonra, Pearl Radiance'ın çocukları hayat ve tutku ile yandı. Yeni dönüşümler yaşadıktan sonra çiftleştiler ve dağıldılar. O oldu tpukmitp (gökyüzü) ve haline gelmiştir tomayovit(Dünya-Anne), ilk insanlara hamile. Çocukları sadece ilk insanları değil, hayvanları, bitkileri, gök cisimlerini, Luizeno Kızılderililerinin tören aletlerini ve evrendeki diğer her şeyi içeriyordu. Onları doğurdu, bacakları kuzeye açıkken sırt üstü yatıyordu. Dünya Ana'nın ilkel eserlerine saygı gösterisinin bir işareti olarak, Louiseño kabilesinin kızlarının başlangıç ritüeli için Dünya üzerindeki eşmerkezli daireler kuzeyden açıktır.
Tamamlayıcı bir çatışmayla kapatılan eril ve dişil, üremenin ana itici gücüdür; Bu, döngüsel güncelleme işlemi için en iyi sembolik mekanizmadır. Bunu, evrende dinamik bir güç dengesi olan yin ve yang'ın Çin konseptinde görüyoruz. Gündüz ve gece, kış ve yaz, ıslak ve. kuru, sıcak ve soğuk, karanlık ve ışık, ölüm ve doğum, dünya ve gökyüzü ve aynı "ağır ağırlıkların" herhangi bir çifti, dönüşümlü olarak açılıp kapanan ritmik zaman döngülerinde dolaşır. Hayatın her yönü kadınsı ve erkeksi ortaklığa yansır.
Louiseño'nun güney Kaliforniya Yerlileri, gençliğin yetişkinliğe başlaması için törenler için zemin kalıpları hazırladılar. Kızlar için ritüelde kullanılan desen, manevi yaşamın ana yönlerini göstermek için kuzeyden açılan eşmerkezli dairelere dayanıyordu. Geleneksel arazi çiziminin bu istiflenmesinde, dış halka Samanyolu'nu gösterir. Siyah boyalı orta halka gece gökyüzünü gösterir. İç kırmızı halka kan ve varlığın "kökünü" içerir. Merkezdeki sembolik figürler, her insanı erdem yolunda tutan “intikamcıları” betimler.
Çoğu tarımsal insan için, gökten düşen yağmur, dünyayı dölleyen göksel bir tanrının tohumu gibiydi. Suyun geldiği yeraltı anahtarları ve aktığı göller, dünyanın rahmi ile yaşamın karanlık bir iç beşiği ile bağlantı yerleridir. Su, vücudunu adet kanı gibi bırakır - yeni bir doğurganlık döngüsünün başlangıcını gösteren bir sıvı veya yeni bir yaşamı besleyen süt gibi. Veba açısından, su vücudu idrar gibi bile terk eder.
Bir Navajo şamanı Dünya Ana'yı kuma çektiğinde, karnına bir dünya yerleştirerek dünyanın merkezindeki bir gölü simgeliyor. Suları aracılığıyla, ilk İnsan ve ilk Kadın dünyaya diğer tüm İlk İnsanları getirdi. Bir zamanlar kendi dünyamızın altında bulunan dört dünyadan birinde yaşadılar ve nihayet bu dünyanın yüzeyine geldiklerinde - Çok renkli veya Değiştirilebilir arazi - dört dünya dağıyla çevrili merkezi göl kapı olarak hizmet etti. Kum resminde gölün görüntüsüne dört kutsal bitki eşlik ediyor: mısır, fasulye, kabak ve tütün. Her birinin kökleri göle gider ve her biri ana yönlerden birinde büyür.
Yeryüzünün ve gökyüzünün cinsiyetinin tersine döndüğü firavunların zamanı Mısır'da bile, su hala doğal seyrini takip etti. Mısır'ın çoğunda tarlaların sulanması yağmur suyu yerine nehir kullandı. Yağmurlar burada nadirdir ve Nil gerçek bir doğurganlık kaynağıdır. Bu nedenle Mısırlılar gökyüzünü tanrıça Nut olarak tasvir ettiler. Her gece yıldızları doğurdu ve şafak vakti yuttu. Güneş rahminden doğdu, ama yıldızlar yeniden doğduğunda günbatımında rahmine kayboldu. Kolları ve bacakları dört ana yönde yayan Noot, kocası Geb'e çadır gibi uzandı. Geb Dünya'ydı. Göksel karısını, bellerinden akan bir nehrin gücüyle gübreledi.
Ancak Mısır bir kural değil istisna idi. Kural olarak, insanların zihnindeki bir kadının imajı dünyayla ilişkilendirildi. Gökyüzünün Mısır tanrıçası gibi, Toprak Ana da sadece hayat yaratmakla kalmaz, aynı zamanda onu da emer. Vücudu aynı anda bir rahim ve bir mezardır. Yeni bir hayat doğar ve dünyada olgunlaşır ve sonra dış dünyaya gider, ancak ölüleri gömdüğümüzde, hayatlarını aldıkları anneye geri dönerler. Topraktan güneşe doğru giden yeşil filizler, zamanında meyve verir ve onları besleyen göğsüne düşer. Ayılar ve yılanlar gibi kış uykusuna yatkın hayvanlar, soğuk geldiğinde ve yiyecekler kıt hale geldiğinde, denslerinde ve yuvalarında saklanır. Ancak Toprak Ana, ilkbaharda yeniden doğduğunda, genellikle yavruların eşlik ettiği yeni yaratıklar gibi dışa doğru görünürler.
Mağaralar, Dünya Ana'nın bedenine erişim sağlar. Anahtarlar ve kaynaklar, hayati sularıyla temas ettiği yerlerdir. Doğal kaya oluşumları ve manzaranın diğer özellikleri göğüsleri ve cinsel organları şeklindedir. Peyzajın tüm bu "kadınsı" unsurlarının Yaratılışın dönüştürücü gücü ile yüklendiği ve insanların yararına kullanılabileceğine inanılıyordu.
Kawaiisu mitinden (veya piivoova) Yaratılış Mağarası, karakteristik bir "kadın" mimarisine sahip taş bir vizördür.
Bakersfield ve Mojave, California arasındaki Tehachapi Dağları'nda, piktogramlarla kaplı ve Kawaiisu yerlileri tarafından Yaratılış Mağarası olarak bilinen büyük bir taş siperliği var. Kawaiisu dili, büyük Uto-Aztek dil ailesinin bir koluna aittir ve bu dilde kendilerini farklı bir adla adlandırırlar: niivova. İnançlarına göre, hayvan olan ilk insanlar bir boz ayı liderliğindeki tavsiye için Sandy Canyon'da toplandı. Her biri ne olmak istediğine karar verdi. Sincap, çakal ve baykuş gibi bu hayvanlar yakın çevrede büyük kayalar ve doğal kaya oluşumları şeklinde görülebilir ve ruhlar hala orada yaşar. Andy Green beni yerine götürdüğünde, doğal amfitiyatrodan geçen yol boyunca ardıç meyveleri aldı ve onları taşta yaşayan ruhlara nasıl bağışlayacağımı gösterdi.
Yaratılış Mağarası çatlaklarından önce, kardinal noktalarda çeyreklere bölünmüş bir çakıl dua dairesi düzenlendi.
Yüksekliği 40 feet'e ulaşan dar bir yarıkla taçlanan Yaratılış Mağarası, insanların dünyaya ilk geldiği yer için oldukça uygun olan kadın cinsel organlarına benziyor. Kışın, mevsimsel yağmurlardan gelen su çatlaklara akar. Etnograf Maurice Sigmund'a hayvan konseyinin hikayesini anlatan Kawaiis Kızılderilileri, Yaratılış yerinin kayadaki bir depresyonla işaretlendiğini söyledi. Mağaranın yan duvarının yakınındaki taş zeminde hala görülebilen en az bir küçük çöküntü vardır. Ziyaretim sırasında, kayada büyük bir yarık saygıyla ortaya konan bir dua dairesi - dört parçaya bölünmüş küçük taşlardan oluşan bir halka - fark ettim.
Dünya-Anne'nin gizli yerleri
Amerikan Yerlilerinin bir başka kutsal kayası olan Paint Rock, devasa bir vulvaya benzeyen ana hatlar, Caliente Ridge'in yamaçlarından çok uzak olmayan Carrizo Ovası'nın üzerinde yükseliyor. Bu, güney tarafında yaklaşık 50 metre yüksekliğinde oval bir kumtaşı çıkışıdır. Taş, ateşe açık "rahmi" kuşatır. İç mekan meridyende yaklaşık 225 feet ve enlem yönünde 120 feet'dir. Kuzey geniş vajinal girişi yaklaşık 20 metre genişliğindedir.
Paint Rock Rock, San Luis Obispo ve Kaliforniya'daki Bakersfield arasındaki küçük bir vadide yer almaktadır. Başlangıçta vadiye, yatağını örten yüksek yerel çimenin adından sonra Carrizo Ovası adı verildi. Ünlü San Andreas Fault doğu kenarının sağında ilerliyor. Chumashi Kızılderililerinin kutsal yerlerinden biri olan Paintid Rock, bir zamanlar bölgede bilinen en büyük ve en çeşitli çok renkli kaya resimleri koleksiyonuna sahipti, ancak vandalizm ve erozyon süreçleri çoğunu yok etti. Buna rağmen, bir çakal üzerine bindirilmiş bir kertenkele görüntüsü de dahil olmak üzere bazı çizimler korunmuştur. İnsanların kökeni hakkındaki Chumash mitinde, çakal, ilk insanların kendi imajı ve benzerliğiyle yaratılmasını şiddetle savundu. Bir insan eli için bir desen oluşturmak istedi, pençesinin bir izini bir taşa bıraktı, ama kertenkele önce beş parmaklı pençe ayağını yapıştırmayı başardı. Bu nedenle, insan elleri bir kertenkele bacaklarından daha çok bir kertenkele bacaklarına benzer.
Çizimlerin çoğu büyük olasılıkla son bin yılda - belki de birkaç yüzyıldan önce değil, vebanın Avrupalılarla ilk temasları döneminde yaratıldı. Her ne kadar ayrıntılı etnografik bilgiler bir asırdan daha önce, özellikle Amerikalı antropolog John Peabody Harrington tarafından toplansa da, vebanın kendisinin Paint Rock'ın orijinal anlamı ve amacı hakkında herhangi bir yorumu yoktu. 1910'da, birkaç yerel öykünün yazarı olan Myron Angel, La Piedra Pintada: Paint Rock Efsanesi'nde bu yerin tarihinin romantik bir yorumunu yayınladı. Hikayesi, yerel bir çiftçiden alınan ve buna karşılık, çiftliğinde çalışan ve bu hikayeyi annesinden duyan bir Mojave Indian'tan öğrenen bilgilere dayanıyordu. Colorado Nehri üzerinde bulunan Mojave Bölgesi, veba bölgesinden oldukça uzaktadır ve bu iki grup kültürel veya dilsel olarak ilişkili değildir. Belki de Hintlilerin annesi yerel Chumash ile iletişim kurdu, ancak doğası gereği bu efsane Chumash gelenekleri gibi değil. Ancak, iki ayrıntı ilgi çekicidir. Angel, Paint Rock'ın halka açık toplantılar için kutsal bir mekan olduğunu vurguluyor - bir açık hava tapınağı gibi - büyük çılgın insan gruplarının zaman zaman meditasyon ve çeşitli törenler için birleştiği yerler. Ayrıca bu tür toplantılara başkanlık eden "Hayalperest" i papaz olarak adlandırıyor. Bu, trance durumuna giren bir Chumash şamanı için uygun bir başlıktır. Hintlilerin annesi yerel Chumash ile iletişim kurdu, ancak doğası gereği bu efsane Chumash geleneklerine benzemiyor. Ancak, iki ayrıntı ilgi çekicidir. Angel, Paint Rock'ın halka açık toplantılar için kutsal bir mekan olduğunu vurguluyor - açık hava tapınağı gibi - büyük deli gruplarının bazen meditasyon ve çeşitli törenler için bir araya geldiği bir yer. Ayrıca bu tür toplantılara başkanlık eden "Hayalperest" i papaz olarak adlandırıyor. Bu, trance durumuna giren bir Chumash şamanı için uygun bir başlıktır. Hintlilerin annesi yerel Chumash ile iletişim kurdu, ancak doğası gereği bu efsane Chumash geleneklerine benzemiyor. Ancak, iki ayrıntı ilgi çekicidir. Angel, Paint Rock'ın halka açık toplantılar için kutsal bir mekan olduğunu vurguluyor - açık hava tapınağı gibi - büyük deli gruplarının bazen meditasyon ve çeşitli törenler için bir araya geldiği bir yer. Ayrıca bu tür toplantılara başkanlık eden "Hayalperest" i papaz olarak adlandırıyor. Bu, trance durumuna giren bir Chumash şamanı için uygun bir başlıktır. - büyük Chumash gruplarının periyodik olarak meditasyon ve çeşitli törenler için birleştiği yerler. Ayrıca bu tür toplantılara başkanlık eden "Hayalperest" i papaz olarak adlandırıyor. Bu, trance durumuna giren bir Chumash şamanı için uygun bir başlıktır. - büyük Chumash gruplarının periyodik olarak meditasyon ve çeşitli törenler için birleştiği yerler. Ayrıca bu tür toplantılara başkanlık eden "Hayalperest" i papaz olarak adlandırıyor. Bu, trance durumuna giren bir Chumash şamanı için uygun bir başlıktır.datura (uyuşturucu. - Yaklaşık Per.), Güney Kaliforniya Kızılderilileri tarafından vizyonları harekete geçirmek için kullanılan tehlikeli bir halüsinojenik bitkidir. Chumash mağara sanatı şamanların faaliyetleri ile yakından ilişkiliydi. Piktografik duvar resimlerinin ölçeği ve amfitiyatro büyüklüğü, Paint Rock'ın işlevlerinden birinin kamu ritüelleri yapmak olduğunu göstermektedir. Son yıllarda, bir grup kuzey Chumash bu yerin geleneksel kullanımını restore etti.
Paint Rock Rock, gökyüzünün tepesinden önce dünyanın rahmini açar. Bu, Kaliforniya'nın merkezindeki Carrizo Ovası'nda doğal bir kireç taşı oluşumudur. Vandalizm ve erozyon, piktogramların çoğunun yok olmasına kadar, bu dev taş "vulva", Chumash habitatının topraklarındaki en karmaşık ve harika resimlerden biriyle süslendi. Arazi Yönetimi Bürosu çalışanı, ölçeği belirtmek için girişin solunda durmaktadır.
Doğurganlık ve doğumla bir benzetmeye neden olan doğal konfigürasyonu nedeniyle, Paint Rock'ın kayağı Yaratılışın yeri olarak düşünülebilir, ancak Chumash evreninin merkezi değildi. Harrington’un muhbirlerinden biri, bölgeyi, Chumash'ın yaşam alanındaki en yüksek, Pinos Dağı civarında böyle bir yer olarak adlandırdı. Merkezi bir eksene bağlı birkaç katmanla Chumash kozmosu geleneksel inanç sistemindeki diğer evrenlere benziyordu. Gökyüzünde, Göksel Çakal, Güneş, Ay ve Venüs dahil güçlü doğaüstü varlıklar yaşandı ve ateşli silahın ateşlenmesine Alapay veya "üst dünya" deniyordu . Yeraltı dünyası veya alt dünya, tehlikeli ve kötü ruhlu ruhlar tarafından yaşandı. Orada yaşayan iki titanik boyutlu yılan Itiasbup'u destekledi ,ya da orta dünya, büyük sırtlarında. Tabii ki, Chumash'ın düz kabul ettiği, okyanusla çevrili ve ufuk boyunca yuvarlanan orta dünyada yaşıyoruz.
Insenño grubunun vebalarından Maria Solares, Pinos Dağı'nın Chumash bölgesinde en kutsal yer olarak kabul edildiğini ve başka bir kaynak Chumash dünyasının merkezi ile bağlantısını açıkladı:
“ Antakların [Chumash şamanları] gittiği yer , Caddy Vadisi'nin ötesindeki Jwibinmu Dağı [Pinos Dağı] yakınlarındaki Kanada'daki [kanyon] içindeki lagunita [gölet] . Su akmaz , ama raua [buradan uzağa]. Çıngıraklar ve tocar duyuyorsunuz [muhtemelen çıngıraklarla birlikte ritüel amaçlar için kullanılan ıslık ve flütler] ve gritar [çığlıklar] - köpekler havlıyor - orada birçok insan - bir fiesta gibi görünüyor. Ve mağarada suterrano [yeraltı] dört ichunash saklanır[şamanlar tarafından kullanılan geyik bagetlerinin kutsal ıslıkları]. Kadim insanlar oralarda hiç dolaşmadılar. Rüzgar kuvvetli esiyor, dünya titriyor. Eğer oraya gelirsen geri dönmeyeceksin. ”
Mevcut San Diego ilçesinde, kadın cinsel organlarına benzeyen kaya oluşumlarının yetişkinliğin ritüellerine katılan cameoway kızlara gösterildi. Etnografik veriler istediğimiz kadar eksiksiz olmaktan uzak olsa da, dolaylı kanıt ikna edici görünüyor. İnisiyasyon töreni sırasında, “onları korumalı olması gereken kutsal taşı gösterdikleri yamaçlara yöneldiler.” Bu bilgiyi toplayan antropologun bu taşı görmesine izin verilmedi ve tören sırasında kızın bacakları arasına ısıtılan ve yerleştirilen, ancak "kadın üreme organlarını sembolize ettiği iddia edilen" bir taş bildiren çok daha küçük bir taşla karıştırmış olabilir. .
Çiftlik sahibi ayrıca, veba şamanının kendisine anlattığı “güç kayalar” hakkında bilgi verdi:
"Genç bir kadının kocasından uzun süre çocuğu olmadığında, bu yere götürüldüğünü ve sihirli taşlarını gösterdiğini söyledi."
Veba, gökyüzünde erkek bir doğaya ve bir dişi dünyaya sahipti. Dünya-Anne'nin doğurganlığının spesifik tezahürleri, insan doğurganlığını iyileştirmek ve güvenli bir doğum sağlamak için yapılan büyülü girişimler için çok önemlidir.
Güney Kaliforniya'dan bir arkeoloji profesörü olan Charlotte McGowan, yoni'yi (Hindu vulva kelimesi) manzaranın "cinsel" unsurları için uygun bir isim olarak görüyor . 1982 yılında, Chumash topraklarında böyle bir dizi yeri belirledikten, ilgili etnografik bilgileri toplayıp dünyanın diğer bölgelerinde analoglar bulduktan sonra, analiz sonuçlarını “Güney Kaliforniya'daki Ritüel Doğurganlık Merkezleri” monografında yayınladı.
Jamula (California) yakınındaki bir kaya kümesindeki kadın cinsel organlarının doğal formu masum bir cazibe manzarasını çalıyor. Bu tür kabartma unsurları en belirgin şekilde, ergenlik ve doğurganlık büyüsünün ritüellerinde benzer yerler kullanan Kumeway Kızılderililerinin dikkatinden kaçmayan Dünya Ana'nın üreme işlevini ortaya çıkarır.
McGowan , Kaliforniya'daki birçok yoni'nin gerçek cinsel organlara daha fazla benzemek için pigment renklendirme veya özel olarak kesilmiş oluklar ile tamamlandığını keşfetti . John Rafter, Louiseño Kızılderilileri topraklarında, özellikle Riverside ilçesinde Bernasconi tepelerinde benzer örnekleri inceledi. Çok sayıda piktogram, kayadaki yapay girinti ve pigment öğütmek için taş değirmen taşları bu yoni'ye bitişiktir. Başka bir doğal desen bir güneş diskini andırır, ancak “ışınları” sıradan erozyon izlerine kıyasla açıkça derinleşir ve düzleşir. En büyük yoni de ışınlarla donatılmıştır ve doğuya uzanan düz bir kayalık çıkıntıda yer almaktadır. Rafter, yoni'nin uzun ekseninin ,iki yapay oyulmuş oluk ile altı çizili, San Joaquin Dağı üzerindeki ekinoks gününde gün doğumu gösterir. Luizeno Kızılderilileri tarafından Yamiva olarak bilinen bu zirve, Taakwick adında tehlikeli bir cennet ruhunun evi olarak kabul edilir. Bazen bir meteorla veya belki de top yıldırımıyla ilişkili olan bu ruhun, Bernasconi tepelerindeki kayalık zirvelerinden birini ziyaret ettiği iddia ediliyor. Tüm bunlar Taakwick'i gökyüzüne benzetir, çünkü dağ zirvelerindeki yıldırımlar gökyüzünün gücünün doğrudan kanıtıdır. Yoni ve güneş disklerinin yakınındaki bir kayada, Harrington’un yayınlanmamış saha notlarında “taakwick” adı verilen bir petroglif var. Ekteki yazıtta: "Efsaneye göre, İlk İnsanlardan bir adam bu kayaya yaslandı ve cinsel organlarının izlerini bıraktı."
Genel olarak, Bernasconi tepelerinin doğal unsurları, dünyanın üretken gücü ve gökyüzünün gübreleme gücü hakkında bir hikaye anlatıyor gibi görünüyor. Bu temalar Louiseño mitlerinde dünyanın yaratılışıyla ilgili mevcut ve burada ritüel manzarada açıkça temsil ediliyorlar. İster çocuk sahibi olmak isteyenler, ister dünyanın mevsimsel yenilenmesi ya da şamanistik manevi yolculuklar olsun, ritüel manzara hedefe ulaşmak için gerekli araçları sağladı.
Clear Creek Canyon'dan tarih öncesi bir sanatçı, bir kaya yüzeyinde (muhtemelen netlik için biraz genişletilmiş) bir erozyon deliğinde doğurganlık sembolü gördü ve bir petroglif şeklinde bir kadın figürü çizdi. Şimdi burası Utah'daki Fremont Hint Ulusal Parkı'nın toprakları.
İnisiyasyon ritüeli sırasında doğumun sembolik taklidi, Kaliforniyalı Yerlilerin diğer kutsal yerlerindeki tünellerin ve çölyak boşluklarının “kadınsı” sembolizmini açıklar. Mojave Çölü'nün doğusundaki Providence Dağları yakınlarındaki Consel Kayalarında, “Rahim Taşı” olarak bilinen büyük bir kaya vardır. Kayanın alt kısmı çok sayıda petroglif ile süslenmiştir ve taşın içinde yaklaşık iki ayak çapında bir oval tünel vardır, bu yüzden adını almıştır. Arkadan bakıldığında, bu tünel doğuda ekinoks üzerinde güneşin doğuşunu izleyebileceğiniz bir pencere oluşturur. Delik, orta büyüklükte bir kişinin içinden geçmesi için yeterince büyüktür. John Rafter ve Beverly Tope burayı incelediklerinde, tünelin pürüzsüz duvarlarını fark ettiler, kayaların diğer kısımlarındaki volkanik tüfün pürüzlü yüzeyinden farklıdır. Ayrıca taşın dış yüzeyinde karanlık bir nokta olduğunu fark ettiler ve bunların bir zamanlar Kızılderililerin bedenlerini kaplayan ve kısa bir tünelden birçok ritüel geçişten sonra taşa derinden gömülen yağ izleri olduğunu fark ettiler.
Güney Kaliforniya'daki Mojave Çölü'ndeki Consel Kayaları, yüzeye petroglifler ve piktogramlar içeren bir grup kayalardır. Rahim Taşı, pürüzsüz ve lekeli yüzeyi sık kullanım gösteren, muhtemelen başlangıç ritüeli sırasında doğum sürecini simüle etmek için kısa bir tünel tarafından delinir. “Pencerenin” hemen altında, opalin dikey bir çizgiye ve ondan başka bir yedi çizgiye bölünmüş olduğunu görebilirsiniz. İki küçük "bacak" ile donatılmıştır. Her iki tarafta da ayrıştığında, bu sembol bir kadının chimuei mitiyle iyi bağlanabilir. güneşten ikizler gebe kaldı.
Birçok petroglif kadın ve erkek cinsel organına benzemektedir. İki “kol” “Taş-Rahim” in doğu tarafındaki oyulmuş vulvanın yanlarına uzanır ve altına yedi zikzak çizgi çizilir. "Taş-Rahim" in sadece birkaç metre kuzeydoğusunda yer alan başka bir kaya boşluğunda, dik bir çerçeveli yedi ışınlı bir güneş diski tasvir edilmiştir; bir dizi zikzak, bu sembolü, süpürme el yazısıyla çizilen w harfine benzer simetrik bir kıvrımlı şekilden ayırır .
Bu petrogliflerin yazarlarının hangi kültüre ait olduğunu bilmememize rağmen, Concel Rox şimdi, dili, Uto-Aztek dil ailesine ait olan güney payitler grubuna ait olan chimuei topraklarında bulunmaktadır. Chiemui için doğu ve batı ana kutsal yerlerdi ve doğuda şamanistik ritüeller başladı. Doğu yönünü “şafak” olarak adlandırdılar ve herhangi bir olayın doğuşu ve başlangıcı ile ilişkilendirdiler.
Consel Rocks petroglifleri büyük olasılıkla yazarlığın chimuei'nin atalarına atfedilmesi için çok uzun bir süre yaratıldı, ancak Trop ve Rafter, bu insanların bir efsanesini hatırladılar; bu, taş üzerine çizimlerle gösterilebilir. John Peabody Harrington'un eski karısı Carobet Laird, bu hikayeyi Chiemui kabilesi üyesi ikinci kocası George Laird'den duydu ve bunu Amerikan İkizleri - Güneşin Oğulları adlı ilk kitabında yayınladı. Hikaye, bir mağarada yalnız yaşayan bir kadının hikayesiyle başlar.
Consel Rocks'taki diğer büyük kaya üzerindeki petroglifler, Güneş'i temsil eden farklı bir disk içerir.
Çerçeveli dalgalı çizginin sembolik bir anlamı yoktur, ancak doğudaki dağlık bir ufuk çizgisini gösterebilir. Zikzak altındaki garip görünümlü desen, dizlerde bükülmüş bir vulva (dikey bir çizgiye bölünmüş bir oval) olarak yorumlanabilir.
Açıkçası, yalnızlığında herhangi bir rahatsızlık yaşamadan, güneş ışığının kendi "karanlık mağarasına" nüfuz edebilmesi için bacakları ile mağaranın önüne yerleşme alışkanlığı vardı. Sonunda, Güneş onu emdirdi ve iki oğlu gebe kaldı. Chimuei dilinde, güneş ışınlarını ifade eden kelime "bıyık" olarak tercüme edilir ve Taş-Rahim üzerindeki vulvanın altına çizilen yedi çizgi, Consel Rocks'taki güneş disklerinin yedi ışınına benzer. Tope ve Rafter "Taş-Rahim" de kadın cinsel organının imajını Güneş'le olan birleşme sırasında stilize bir kadın portresi olarak gördüler. İki “kol” aslında bacakları yayılmış durumda - genellikle sadece açık pornografide kullanılan bir perspektif. Ancak, kutsalda müstehcen bir şey yoktur ve Concel Rox'da kutsal nesnelerle uğraşıyoruz. Burada, doğanın döngüsel yenilenmesinin aşkın gücü de ritüel yenilenme ile sıkı sıkıya bağlantılıdır. Belki de şamanlar, dünyayı yenileme mevsimsel girişimi sırasında Stone-Womb'un "doğum kanalı" ile sıkıldı. Olgunluğun eşiğinde olan gençler bu sınırı geçip bir "sertifika belgesi" alabilirler. Buna ek olarak, Rahim Taşı, şamanistik olayların adaylarını tam teşekküllü hayalperestlere sembolik olarak dönüştürmeye hizmet edebilir. Alıcılarının kim olduğunu tam olarak bilmesek bile, Dünya-Anne'nin rahminden hangi gücün geldiğini anlamak kolaydır. bu sınırı geçip bir "sertifika belgesi" alabilir. Buna ek olarak, Rahim Taşı, şamanistik olayların adaylarını tam teşekküllü hayalperestlere sembolik olarak dönüştürmeye hizmet edebilir. Alıcılarının kim olduğunu tam olarak bilmesek bile, Dünya-Anne'nin rahminden hangi gücün geldiğini anlamak kolaydır. bu sınırı geçip bir "sertifika belgesi" alabilir. Buna ek olarak, Rahim Taşı, şamanistik işlerin adaylarını tam teşekküllü hayalperestlere sembolik olarak dönüştürmeye hizmet edebilir. Alıcılarının kim olduğunu tam olarak bilmesek bile, Dünya-Anne'nin rahminden hangi gücün geldiğini anlamak kolaydır.
Kaliforniya'nın San Joaquin Vadisi'nin güney yarısında Mary ve Jim Gorden'in saha çalışmaları Yokut kaya sanatını inisiyasyon, yeniden doğuş ve doğurganlık temalarına bağladı. Round Valley'deki boyalı kaya duvarlarından birine yaklaşıma özellikle dikkat ettiler. Giriş, sonunda bölünmüş ve neredeyse kendisi kadar uzun olan karakteristik çizgili şapkalı bir adamın boyalı bir figürü tarafından korunmaktadır. Sağ kolu, dirseğe bükülmüş, arkadan sarılmış ve solu, yeni gelenlere giden yolu işaret ediyormuş gibi, açık bir avuç içi ile uzatılmış. Çok dar bir koridor, yüksek kayalık duvarlar arasındaki bu “parlamenter icra memuru” ndan, kaygan yosunlu zeminlere sahip, çatısı olmayan küçük bir kapalı alana götürür. Yolu tıkayan, alçak bükme ve bireysel küçük çizimlerden geçen bir yığın kayanın içinden geçerek, hacılar yamaçtan yukarı taş ormana tırmanıyor. Bir sonraki açık hava lobisinden sonra, nemli bir geçit biraz daha yüksek ve son "odaya", mağara resimleri galerisine sahip bir çıngıraklı yılan barınağı yol açar. En azından bazıları stilize kadın figürlerine benzer, ancak gövde - göğüs veya kolun her iki tarafına da yapıştığını söylemek zor. Rakamların, vizyoner yolculuklar ve şaman dönüşümleri ile ilgili belirli ruhları veya büyülü yaratıkları tasvir ettiğini söylemek güvenlidir. Buraya güç aramak için gelen herkes, yeni bilgilerle dönmeden önce Dünya-Anne'nin rahmine girmek zorunda kaldı. mağara resim galerisi ile çıngıraklı yılan barınağı. En azından bazıları stilize kadın figürlerine benzer, ancak gövde - göğüs veya kolun her iki tarafına da yapıştığını söylemek zor. Rakamların, vizyoner yolculuklar ve şaman dönüşümleri ile ilgili belirli ruhları veya büyülü yaratıkları tasvir ettiğini söylemek güvenlidir. Buraya güç aramak için gelen herkes, yeni bilgilerle dönmeden önce Dünya-Anne'nin rahmine girmek zorunda kaldı. mağara resim galerisi ile çıngıraklı yılan barınağı. En azından bazıları stilize kadın figürlerine benzer, ancak gövde - göğüs veya kolun her iki tarafına da yapıştığını söylemek zor. Rakamların, vizyoner yolculuklar ve şaman dönüşümleri ile ilgili belirli ruhları veya büyülü yaratıkları tasvir ettiğini söylemek güvenlidir. Buraya güç aramak için gelen herkes, yeni bilgilerle dönmeden önce Dünya-Anne'nin rahmine girmek zorunda kaldı. vizyonlu seyahatler ve şaman dönüşümleri ile ilgili. Buraya güç aramak için gelen herkes, yeni bilgilerle dönmeden önce Dünya-Anne'nin rahmine girmek zorunda kaldı. vizyonlu seyahatler ve şaman dönüşümleri ile ilgili. Buraya güç aramak için gelen herkes, yeni bilgilerle dönmeden önce Dünya-Anne'nin rahmine girmek zorunda kaldı.
Dünya-Anne'nin rahminde
Karakteristik doğal yarıklar Dünya-Anne'nin dış genital organları ile ilişkiliyse, şüphesiz mağaralar rahmi ile tanımlandı. Derin, karanlık, dolambaçlı ve neredeyse dipsiz olan mağara, kadın rahmi insan kavramlarını somutlaştırır. Aynı zamanda bir su krallığıdır. Yeraltı gölleri, nehirleri ve yayları rezervuarı olarak, hayat veren bir güç kaynağı gibi görünüyor. Kireçtaşı mağaralarında, tavandan damlayan ve duvarlardan aşağı akan su, yeraltı dünyasını sarkıt ve dikitlerin uğursuz krallığına dönüştüren tuhaf doğallar yaratır. Elektrik ışıkları ve modern lambalar olmadan mağaranın çoğu görünmez kalır. Tarih öncesi zamanlarda, yanan yağ içeren plakalar yakın çevreyi görmeyi mümkün kıldı, ancak sadece ses ışığın nüfuz etmenin nerede olduğunu söyleyebilirdi. Radyo oyunları gibi mağaralar
İlkel kültürlerin sembolizmi çalışmalarında, mağaraların anlamı ve önemi hakkında oldukça öngörülebilir görüşler bulunabilir. Bunlar Dünya-Anne bedeninin iç boşluklarıdır ve yeni yaşamı besleyen göbek kordonu ile bağlantılıdır. Bununla birlikte, Dünya'nın ritimleri mevsimseldir ve yaşamla birlikte ölümü de içerir. Dünya sadece başlar, aynı zamanda ölüleri de alır. Bilim adamları tarafından bilinen en eski ritüel mezar olan Neandertal mezarları mağaralarda veya taş duvarların yakınında yer alıyordu. İsrail'de bulunan bu mezarlardan biri yaklaşık 90.000 yaşındadır. Shanidar'ın ünlü Irak mağarasında bulunan bir iskeletin kemikleri üzerine dağılmış çiçek polenlerinin analizi, bazı bilim adamlarının (hepsi olmasa da) çiçeğin, çağımızdan 50.000 yıl önce yapılan cenaze töreninin bir parçası olduğu sonucuna varmasına neden oldu. Eski mezarlarda, vücut genellikle başını eline alarak oturma pozisyonunda bırakıldı. Cenaze sembolizmindeki kırmızı koyu sarı lekeler, yaşamın rengini, kanını ve kadın doğurganlığının aylık yenilenmesini temsil etti.
Böylece, mağara sadece bir Yaratılış yeri değil, aynı zamanda bir mezar yeri. Bu nedenle, bazı eski halklar mağaraları dünyanın döngüsel yenilenmesinde önemli bir rol oynayan yaşam ve ölüm kaynağı olarak kabul etti.
Burrowing hayvanlar evlerini karada yaparlar ve bazıları da merdivenlerde ve mağaralarda kış uykusuna yatar. Dünyanın iç kısmı canlılar için mevsimsel bir sığınak haline geldiğinde, mağara geçici bir ruh, bitki ve hayvan canlandırma yeri haline gelir. Ayı kış için deneye emekli olduktan sonra, yavrular orada doğar ve Ana Dünya önümüzdeki bahar dünyaya daha fazla hayvan bırakır.
Ayılar, Dünya-Anne'nin yeniden doğuşu için özellikle etkili bir semboldü, çünkü insanlar gibi. Ayılar omnivordur. Arka ayakları üzerinde durabilirler ve kemikleri insanlara benzer. Paleolitik zamanlarda, insanlar mezarlarına ve diğer ritüel nesnelere ayı sembolleri eklediler. Güney Fransa'daki Regurdo'daki Neandertal mezarında bir ayı kemiği bulundu ve mağaranın alt katında büyük taş levhalar, tüm ayı iskeleti için bir yuva oluşturdu. İsviçre ve Almanya'daki dağ mağaralarında bulunan ayı kafataslarının paleolitik “sergileri”, ritüel ve sembolik amaçlar için depolamayı içerir.
Dini bir tarihçi açısından Mircea Eliade, başlangıç ritüelleri sırasında yeniden doğuşun sembolizminde mağaraların önemini kabul etti. Pasifik Okyanusu'nun kuzeybatı kıyısında yaşayan Kwakiutl'un "dansçı toplumu" na girişimi başlatan ruh bir mağarada yaşıyor. Avustralya Aborijin adayı Aranda kabilesinden şamanlar için mağaranın girişinde uykuya dalmalıdır. Bilinçsiz olduğunda, onu öldüren, onu dünyanın bağırsaklarına götüren, iç organlarını yeni, büyülü içlerle değiştiren ve daha sonra yeni bir yaratık imajında uyanan bir ruh tarafından saldırıya uğrar. Mithraism'deki manevi dönüşümün gizemleri doğal bir mağarada veya mimari kopyasında gerçekleştirildi.
Dünya'nın bağırsakları, insan ruhunun olgunlaştığı ve dirildiği kutsal bir oda, ölümle mevsimsel bir savaşa giren yaratıkların geçici bir evi ve ölü "gerçek ölüm" için son sığınaktır. Şamanlar mağaraları ruhlar ve güç yerleri olarak görürler. Mağaraların tarih öncesi zamanlarda nasıl kullanıldığına bakılmaksızın, Dünya-Anne'nin bu odalarına ruhlara ve güçlerine erişim verildi.
Meksika Chiapas eyaletinden Lacandon Mayaları için mağaralar kutsal mezarlardır ve ölülerle ilişkilidir. Buna rağmen tanrılar orada yaşıyor. Hintliler dua eder, kopal ağacın tütsü reçinesini yakar ve mağarada yaşayan ilahi eşlere teklifler bırakır.
Yucatan Mayalar için mağaraların ritüel önemi, 1959'da José Umberto Gómez adlı bir şefin Balacanche mağarasında derin salonlar ve koridorlar keşfetmesi ve kurbanlık teklifleri yakmak için birkaç seramik sürahi ve kavurma grubu bulmasıyla daha açık hale geldi. Bu büyük kireçtaşı mağarası, anıtsal piramidi, kutsal kurban kuyusu ve fresklerin ve kabartmaların savaş benzeri sembolizmi ile ünlü olan eski Maya ritüel merkezi Chichen Itza'nın sadece dört mil batısında yer almaktadır. Bazı seramikler yaklaşık 2000 yıl önce mağarada kalmış olsa da, diğerleri sadece İspanyol fatihlerin ortaya çıkmasından kısa bir süre önce oradaydı. Bununla birlikte, çoğu sürahi Chichen Itza'nın 900 ve 1200 yılları arasındaki en büyük siyasi ve ekonomik çağına aittir. Onlarla birlikte, mangallar, Yucatan Mayalar'ın yağmur üzerinde güç verdiği tanrı Chaak'ın yüzünün görüntüsü ile süslenmiş bulundu. Bununla birlikte, Orta Meksika kültürlerinin etkisi, Mayaları Chaak'a gök gürültüsü tanrısı ve Meksika yağmuru Tlaloc'un dişleri ve şişkin gözleri ile donatmalarını sağladıaptiplano.
Umberto Gomez 1982'de Balacanche'ye ilk ziyaretim sırasında bana eşlik etti ve iç koridorun duvarlı girişini nasıl bulduğunu açıkladı. Kendisi ve herkesin inandığı gibi, mağaranın ana geçidinin sona erdiği taş duvarın yanında otururken, boşta meraktan bıçak yüzeyin taş değil, kalın bir sıva tabakası olduğunu fark edene kadar bıçak aldı. Birkaç dakika içinde kırılgan duvarları kırdı ve önünde yeni bir araştırma alanının açıldığını fark etti. Gomez, yeraltı dünyasına yeni girişten yaklaşık 500 metre mesafede büyük bir kireçtaşı sütunu keşfetti. Zemindeki tavandan asılı sarkıt ve dikit füzyonu ile oluşan bir ağaca benziyor; üst kısımdaki taş süreçleri ağır dallar gibi asılır ve düğümlü kökler taş zeminden çıkmış gibi görünür. Bir el feneri ışığında, Gomez sütunun "bagajında" iki kırmızı el izini gördü. Daha yakından bakmak için ağacın tabanına gittiğinde, el fenerinin kirişini yere yönlendirdi ve tütsü yakmak için düzinelerce küçük mangal ve kireçtaşı sütununun etrafına düzgünce yerleştirilmiş birçok seramik vazo ve kase buldu. Buna ek olarak, birçok minyatür vardıMetates. Mayalar, mısır unu öğütmek için bu yassı taşların büyütülmüş kopyalarını kullandılar ve mağara tabanında kalan minyatür benzerlikleri, tekliflerin tarımsal doğasını gösterdi. Umberto Gomez kireçtaşı sütununa neredeyse tamamen karanlıkta yaklaştığında, bir şekilde zemine yerleştirilen kırılgan nesnelerin hiçbirine basmamayı başardı.
Mesoamerica'da mağaralar başka bir dünyaya giden portallardır ve dünya ekseninin varlığı farklı krallıklar arasındaki iletişimi kolaylaştırır. Balakanche mağarasındaki kireçtaşının devasa "ağaç gövdesi" tavandan sarkan sarkıtlara ayrılır ve alt dünyanın yeraltı sularını ve mağaralarını insanların orta dünyası ve tanrıların cennetsel krallığıyla birleştiren etkileyici bir Dünya Ağacı oluşturur. Yaklaşık bin yıl önce, Kuzey Yucatan Mayalar bu doğal fenomenin önemini fark ettiler ve tanrı Tlaloc'un Maya mevkidaşı için kurban teklifleri içeren birçok seramik kap ile bir sığınak inşa ettiler.
Maya büyülü sembolizminde, dünyadaki iç boşluklar çoğunlukla yağmur, doğurganlık ve mısır ekimi ile ilişkilendirildi. Mağaranın yeni keşfedilen bölümünde arkeolojik araştırmaların başlamasından kısa bir süre sonra, Maya şaman rahip Romualdo Howil, çalışmadan sorumlu olan E. Willis Andrews'a, Balakanche mağarasındaki Chaak onurundaki gizli sığınak hakkındaki efsanenin yerel Mayalar arasında nesilden nesile aktarıldığını söyledi. Şimdi keşfedildiğine göre, yağmur tanrısının çıkarlarını savunan jaguarların ruhlarını yatıştırmak için mağarada bir tören düzenlemek istedi. Mağaraları kutsal sayıldı, bu yüzden acil ritüel müdahale gerekliydi. Ertesi sabah, tören, tüm gün süren dans, büyü, kurban teklifleri ve sembolik jestlerle başladı. Mevcut olanların hepsi antropolog olduğunda,
Orta Amerika'da mağara arkeolojisinde önde gelen bir uzman olan James E. Brady, Maya inançlarında “yeryüzü tanrısı” nın rolünü vurgulamaktadır. Dünyanın efendisi, dünyadaki tüm vahşi hayvanları dağ içindeki mağara benzeri kalesinde tuttu. Buna ek olarak, orada su, tahıl ve mücevher biriktirdi.
Arkeologlar Orta Amerika mağaralarında tarih öncesi ritüel gömülerin kanıtlarını bulmaya devam ediyor. 1994 yılında, Honduras ve Amerika Birleşik Devletleri'nden bir mağara araştırmacısı ekibi, kuzeydoğu Honduras'ta Olancho Vadisi'nde bulunan Tagula Mağarası'nda, çanak çömlek ve yeşim süslemelerinin yanı sıra, tek ve çoklu mezarlarda çok sayıda kemik kalıntısı keşfetti. Yaklaşık 3000 yıl önce mağaraya yerleştirilen bazı kemikler ve kafatasları kalsit bir kabukla kaplıydı. Bu mineralizasyon, kireçtaşı mağaralarında tuhaf sarkma oluşumuna yol açan aynı süreçten kaynaklanıyordu. Mağaraların kafa ışıklarının ışınlarında parlak bir şekilde parlayan kemikler, buldukları yerlere "parlayan kafatasları mağarası" demelerini istedi.
Orta Amerika'da, ölüler için toprağın "iştahı", mağaraya olan boşluk girişinin sözlü sembolizmini ödünç alan tapınak ve anıtların inşasına yansıdı. Bu, MÖ 1. binyılın başında zaten görülebilir. Chalkatzingo, Olmeclerin gelecekteki topraklarında bir yayla ritüel merkezinin statüsünü kazandığında. İnce bir taş plaka üzerine oyulmuş yaklaşık 6 metre yüksekliğinde büyük bir insan yüzünün kısalmasının bir "karasal canavar" ı tasvir ettiğine inanılmaktadır. Açık ağzı aslında taştan yapılmış bir deliktir. Bu kitapta daha önce açıklanan diğer taş oymacılığı örneklerinde, "gök gürültüsü kralı" Chalkazzingo'nun gömüldüğü mağaranın taslağıyla aynı yaratığın profilini görüyoruz. Maya bazen tapınaklarının cephelerinde bir insan yüzünün sembolizmini kullandı. Geç klasik çağda (MS 650-900 dolaylarında)
Ölüm yeri, Dünya'nın bedenindedir ve mağaralar, ölüler için değerli cenaze salonları oluşturur. Honduras'ta Parlayan Kafatasları Mağarası birçok törenin kalıntılarını ve cenaze malzemelerini içerir.
Aztek elit askeri örgütleri için tasarlanan Malinalco tapınakları, MS 15. yüzyılın sonunda vadinin yatağının yukarısındaki dağ yamaçlarında taşa oyulmuştur. Kartallar ve Jaguarlar tapınağının girişi bir yılanın ağzıdır ve yılanın çatallı dili, katlanmamış bir halı gibi kapıdan dışarı çıkar. Mexico City'nin fethi sırasında Hernan Cortes ile birlikte olan Bernal Diaz del Castillo, bu tapınaklardan birine girişini şöyle anlattı:
“Kapılardan biri yeraltı dünyasının kapılarını tasvir etmek için boyanmış korkunç bir ağız gibi görünüyordu. Bu ağız tamamen açıktı ve insan ruhlarını yutmak için tasarlanmış büyük dişlerle donatılmıştı. "
Chalkatzingo'da bağımsız bir taş olan Monument IX üzerine alt dünyaya açılan büyük kabartmalı bir kapı oyulmuştur. Altı metre yüksekliğinde ve beş metre genişliğinde bir taş levha, ölüleri yiyip bitiren bir "dünya canavarı" nın yüzünü tasvir ediyordu. Ruhların krallığına girmek isteyen yaşayan şamanlar da bu canavarın çenelerinden geçmek zorunda kaldılar. Görünüşe göre aynı ağız, “fırtına kralı” nın, gökyüzüne kükreyen ve yağmur yağan caimans gibi bir fırtınaya neden olduğu mağarayı çerçeveliyor.
Güneybatı Campeche'de (Meksika) Rio Beck bölgesinde geç klasik dönemin (MS 600-830) Maya yerleşimi olan Chicania'daki II. Yapının tüm batı cephesi, korkunç bir sürüngenin stilize bir yüzüdür. Aslında, “Chicania” adı “Yılanın Ağzı Evi” anlamına gelir ve kapı bir canavarın ağzıdır. Burun girişin hemen üzerindedir ve gözler her iki tarafında bulunur. Fangs, lentoun üzerine asılır ve aşağıdan ters bir T harfi şeklinde çerçevelendirilir. Linda Schiele'ye göre, bu tür binalar Whitz canavarı, “yaşayan bir dağın sembolü” imajlarıdır.
Maya yöneticileri bu salonlarda şamanistik ritüeller yaptılar ve peygamberlik vizyonları için oraya gittiler, dağ mağarasında yaşayan ruhlarla temas kurmak için canavarın ağzına girmek zorunda kaldılar. Cetvel, dünya ağacını kişileştirdi, doğaüstü güçlerin maddi dünyayla iletişim kurmasına izin verdi ve bu tür her tapınak, şaman yöneticisinin “manevi ifadeyi” alıp alt dünyaya veya cennete gidebileceği bir tren istasyonu gibiydi.
Aztek ayinlerinde, diğer ulusların kurban ayinlerinde olduğu gibi, yaşayan insanların kurban edilmesi tanrıları teşvik etmeye yardımcı oldu. Kurbanlar ölümü simgeliyordu, bu da yaşamın yeniden canlanmasını, mevsim döngüsünün yenilenmesini ve dünya düzeninin onaylanmasını mümkün kıldı.
"Dünya'nın hükümdarı" nın mülkiyetine yol açan mağaralar, doğaüstü alt dünyaya ve ölülerin krallığına götüren portallar olarak kabul edildi. Bu nedenle mağara, evrenin çeşitli seviyeleri arasında temasın mümkün olduğu kutsal dünya merkezinin sembolik gücü ile donatıldı. Bazı uzmanlar, Mayaların Balakanche mağarasındaki ağaç benzeri bir kireçtaşı sütununda dünyanın böyle bir kozmolojik resmini gördüklerine inanıyorlar. Maya mitolojisine göre, kutsal ceiba ağacı dünyanın merkezinde yetişir. Bu, Birinci Baba olarak da bilinen mısır tanrısı tarafından dikilen ve alt dünyayı, dünyanın yüzeyini ve silahlanmayı birbirine bağlayan aşkın eksendir.
Brady, mağarayı "çevreye güç, prestij, bolluk ve kutsallık niteliği kazandıran kutsal bir alan" olarak görüyor. Bu nedenle Mayalar siyasal iktidar sembolizmlerine mağaralar eklediler. Mağaraların doğaüstü güçlerine yakınlıklarını açıklayan Maya yöneticileri, güçlerinin kaynağını evrenin merkezine yerleştirdiler. Bütün bunlar, yüksek güç yoğunluğuna sahip yerleşik bir tarım toplumunun karakteristiği olmasına rağmen, mağaraların doğal mimarisinden esinlenen birçok konu - gizli bir barınak, kadın rahmi, doğanın yenilenmesi ve ruh dünyası ile temas - büyük olasılıkla Avrupa'daki buz çağının Paleolitik avcılarının ilgisini çekti.
Malinalco'daki Orlov ve Jaguars tapınağının iç kısmına giriş, yılan burnunu ikiye böler ve dili, başka bir dünyaya seyahat eden diplomatlar için kırmızı bir halı gibi dışarı pompalanır.
Buz Devri Toprak Anne
Üst Paleolitik dönemden mağara resimlerinin keşfi ile ilgili yayınlar ilk olarak 1879'da ortaya çıktı. Fransa'daki Nio mağarasında 13 yıl önce hayvan görüntüleri kaydedilmiş olsa da, hiç kimse yaşlarını belirlemek için ciddi bir girişimde bulunmadı. Bununla birlikte, kuzey İspanya'daki Pirenelerde bulunan Altamira mağarasında, don Marcelino de Sautuola'nın kızı, kendisi ve babası mağara katında aletler, kemikler ve taş-taş odaklar ararken alçak taş tavanda büyük çizimler buldu. Yaşı 12.000 yaşında olan zarif mağara resimleri, "ilkel" tarih öncesi sanat hakkında o zamanki fikirlerle aynı fikirde olmadığından, uzmanlar onları sahte olarak kabul etti. Sonunda, tarımla uğraşmak ve gerçek evlerde yaşamak için sosyal evrim merdiveninde çok düşük olan mağara adamlarıyla ilgiliydi. Bununla birlikte, 20. yüzyılın başında, Fransa'daki mağara resimlerine benzer örneklerin keşfinden sonra, bizon, atlar ve diğer hayvanların çok renkli görüntülerinin atölyeleri nihayet otantik olarak kabul edildi. O zamandan beri, özellikle Dordogne (Fransa) ve Pirenelerin her iki tarafında, kaya resimli 200'den fazla paleolitik mağara keşfedildi. Çizimlerin çoğu hayvanları tasvir ediyordu ve sanatçılar dünyalarında yaşayan yaratıkların mevsimsel dönüşüne (ve canlanmasına) odaklanıyor gibiydi.
Şaşırtıcı buluntuların listesi büyümeye devam ediyor. Temmuz 1991'de Fransız profesyonel dalgıç Henri Cosquet, şimdi Cosque Grotto olarak bilinen mağaraya beşinci ziyareti sırasında Buz Devri'nden gelen serigraf el izlerini ve hayvanların resimlerini keşfetti. Pitoresk mağarayı sadece suyla dolu dar ve tehlikeli bir geçidin üstesinden gelerek görebilirsiniz, ancak Taş Devri'nin başlarında, Fransız Rivierası'ndaki deniz seviyesi çok daha düşük olduğunda, buraya zorluk çekmeden ulaşabilirsiniz. Şimdi, Akdeniz'in seviyesinin 120 feet altına inen dalgıç, hedefe ulaşmak için sırtında oksijen tanklarını zar zor tutan bir tünelden 525 fit yüzmelidir. Koske'nin keşfinden kısa bir süre sonra, sualtı mağarasına girmeye yönelik profesyonel olmayan bir girişim, üç tüplü dalganın ölümüyle sonuçlandı.
Bizon, atlar, soyu tükenmiş dev loon ve kömürle boyanmış diğer yaratıkların 145 tarih öncesi çizimleri 18.000 yıldır. El izleri, çağımızdan yaklaşık 25.000 yıl önce bile daha erken bırakıldı. Mağaranın yaşanabilir olduğuna dair hiçbir belirti yoktur; açıkça bir yeraltı sığınağı olarak kullanılmıştır.
Koske Grotto bir süre için tarih öncesi sanat araştırmacılarının iştahlarını tatmin etti, ancak 1994 yılında Fransız Kültür Bakanlığı'ndan bir araştırmacı olan Jean-Marie Chauvet, Güney Fransa'daki Ardiz Vadisi'nde 300'den fazla Paleolitik çizim ve gravür içeren yeni bir mağara keşfetti. Chauvet mağarasındaki olağan bizon, mamutlar, atlar ve yünlü gergedanlarla birlikte ayılar, aslanlar, yaban öküzü (vahşi tarih öncesi boğalar), geyik, leoparlar, baykuşlar ve geometrik sembollerin görüntüleri vardı. Birisi taş bir levha üzerinde bir ayı kafatası bıraktı - belki de bir den içinde kışlayan bir ayının görüntüsünde somutlaşan yenileme prensibine bağlı olarak.
Altamir'deki tarih öncesi çizimlerin ilk tanınmasıyla başlayıp, Kosk mağarası ve Chauvet mağarasında şaşırtıcı keşiflerle sona eren Buz Devri'nin kaya resimlerinin anlamını ve mağaraların sembolik amacını anlamaya çalıştık. İlk başta çizimlerin taklitçi bir av büyüsü aracı olduğu iddia edildi. Avlanmaya gitmeden önce, avcılar başarılı bir av sağlamak için figürdeki hayvanı sembolik olarak öldürdüler. Mağaraların duvarlarında tasvir edilen hayvanların tarih öncesi insanın diyetinde sadece küçük bir rol oynadığını da biliyoruz.
Sanatçıların atalarının bireysel hayvanlarla atalarının ilişkilerini tanıdığı varsayımına dayanarak, bazı tercümanlar Buz Devri resminde totemik bir işlev gördü. Çizimler, mağaradaki bölgesel hakları belirleyen klan amblemleri olarak kabul edildi. Bununla birlikte, yeraltı salonları ve koridorlardaki rakamlardaki hayvan türlerinin gerçek dağılımı bu varsayımı doğrulamamıştır. Hayvanlar, klan totemleri olsaydı beklenenden daha fazla karıştırıldı.
Taş Devri sanatçıları, Toprak Ana'nın bedenindeki bizon ve diğer hayvanların sürülerini Fransa ve İspanya'daki mağaralarda duvar ve tavan resimleri şeklinde yakaladılar. Fransız Eise de Thaya kasabası yakınlarındaki Font de Gomme'den bir bizon görüntüsü gibi sanatsal çizimlerin varlığını açıklamak için çeşitli senaryolar önerilmiştir. Buzul çağındaki Avrupalı Paleolitik avcıların kendilerini Dünya Ana'nın torunları olarak kabul edip etmediklerini bilmiyoruz ya da mevsimsel göçü kontrol eden doğaüstü Hayvan Üstadı'nın lehine bakmamız gerektiğine inanıyoruz, ancak onları iç mekan fikrine yönlendirebiliriz. mağaralar, hayvanların geldiği ve düzenli olarak döndükleri ilkel bir mercan gibidir.
Ünlü ustaların eser koleksiyonlarını gururla sergileyen modern müzeler ve sanat galerileri gelenekleri, bazı araştırmacıları mağara sanatının sanat uğruna sanat olduğu fikrini ifade etmeye itmiştir. Mağara resimlerinin orijinal sergisi, müzeler ve diğer kültür merkezlerinde yoğunlaşan modern "yüksek sanat" kültüne eşdeğer bir kült yarattı. Prestijli ve estetik açıdan çekici nesneler, kabile gücünün güçlendirilmesine katkıda bulundu ve bunun kanıtı oldu. Ancak, bu ilke hala kullanılmamasına rağmen, Fransa ve İspanya'daki mağaralar müzelerin rolünü oynamak için çok zayıf aydınlandı ve kabile gücünü yaymak çok zor.
Belki de ölümcül şekilde yaralanmış bir bizonun önündeki bu uyuşmuş figür, şamanistik bir trans halinde bir adamı tasvir eder. Güneybatı Fransa'daki Lascaux Mağarası'nın zor girişinden çizim.
Neredeyse tüm mağaralarda insan yerleşimi belirtisi olmadığından, evrensel olarak dini törenlere yönelik türbeler olarak kabul edilirler. Bazıları mağaraları, gençlerin bir başlangıç töreninden sonra yetişkinlere dönüştüğü Dünya-Anne bedeninde karanlık cennetler olarak görüyor. Diğerleri mağara kullanımının şamanistik yönüne dikkat eder. Tam karanlıkta yaşanan vizyonlar şamanların ruhlarla temas etmesine ve yaraları iyileştirmek ve oyunu çekmek için güç kazanmasına izin verdi. Aslında, çoğu mağarada az ya da çok önemli bir grup insanın orada toplanması için yeterli geniş yer yoktur. Bazılarında çok az ziyaret izi vardır ve çizimlerin tarih öncesi sanatçılar tarafından bir veya iki ziyarette yaratıldığına oldukça güvenle inanabiliriz.
Tabii ki, bazı istisnalar var. Lascaux Mağarası'ndaki Boğa Salonu yaklaşık 55 fit uzunluğunda, 22 genişliğinde ve 19 yüksekliğindedir. Bu büyük bir oda ve meşaleler ışığında aynı anda birkaç düzine insan 16 ila 18 feet uzunluğunda boğaların en büyük çizimlerini görebiliyordu. Ancak bu, ana salondaki atların, yaban öküzlerinin ve boğaların bu kadar geniş bir kitlenin dikkatini çektiği ve Lascaux mağarasındaki diğer yerlerin buna hiç izin vermediği anlamına gelmez. Bir seferde sadece birkaç kişi "mayın" a girebilir - ana koridorlardan birinde yan salonun sonunda derin bir delik. Sadece 23 metrelik bir inişten sonra, muhtemelen bir ip üzerinde, sanatçılar alt mağaranın tabanına girebilirler. Bazıları bu zor yerin tüm yapının "kalbi" olduğunu savunuyor. Ana çizimi çok sayıda yoruma neden oldu, ve ilk bakışta burada av büyüsü ile gerçekten uğraşıyoruz. Yaralı bir bizonun karnından sağda, bağırsaklar karışıyor. Hayvanı vuran tepe hala vücudunda ve bazıları bizonun cinsel organlarda yaralandığını iddia ediyor. Kuş kafalı ve dik ya da bilinçsiz, dik bir penisi olan bir adam bizonun önünde yatar. Üstünde kuş bulunan bir çubuk yanına dikey olarak monte edilir ve yakınlarda başka bir dart veya mızrak uzanır. Tüylü gergedan sol tarafta çıkarılır ve kuyruğunun altında iki sıra halinde altı nokta görülür. Alternatif bir yorumda, sahne, bizon tarafından bir gergedan tarafından yaralanan bir bizon tarafından öldürülen bir avcının hikayesi olarak ortaya çıkar. hala vücudunda ve bazıları bizonun cinsel organlarda yaralandığını iddia ediyor. Kuş kafalı ve dik ya da bilinçsiz, dik bir penisi olan bir adam bizonun önünde yatar. Üzerinde kuş bulunan bir çubuk yanına dikey olarak monte edilir ve yakınlarda başka bir dart veya mızrak uzanır. Tüylü gergedan sol tarafta çıkarılır ve kuyruğunun altında iki sıra halinde altı nokta görülür. Alternatif bir yorumda, sahne, bizon tarafından bir gergedan tarafından yaralanan bir bizon tarafından öldürülen bir avcının hikayesi olarak ortaya çıkar. hala vücudunda ve bazıları bizonun cinsel organlarda yaralandığını iddia ediyor. Kuş kafalı ve dik ya da bilinçsiz, dik bir penisi olan bir adam bizonun önünde yatar. Üzerinde kuş bulunan bir çubuk yanına dikey olarak monte edilir ve yakınlarda başka bir dart veya mızrak uzanır. Tüylü gergedan sol tarafta çıkarılır ve kuyruğunun altında iki sıra halinde altı nokta görülür. Alternatif bir yorumda, sahne, bizon tarafından bir gergedan tarafından yaralanan bir bizon tarafından öldürülen bir avcının hikayesi olarak ortaya çıkar. Tüylü gergedan sol tarafta çıkarılır ve kuyruğunun altında iki sıra halinde altı nokta görülür. Alternatif bir yorumda, sahne, bizon tarafından bir gergedan tarafından yaralanan bir bizon tarafından öldürülen bir avcının hikayesi olarak ortaya çıkar. Tüylü gergedan sol tarafta çıkarılır ve kuyruğunun altında iki sıra halinde altı nokta görülür. Alternatif bir yorumda, sahne, bir gergedan tarafından yaralanan bir bizon tarafından öldürülen bir avcının hikayesi olarak ortaya çıkar.
Tabii ki, sanatçının gerçekten neyi düşündüğünü bilemiyoruz, ancak çizim kesinlikle şamanistik bir potansiyele sahip. Yalan söyleyen bir kişi trans durumunda olabilir. Bir direğin üzerindeki bir kuşun görüntüsü, dolaşan ruhun sembolizmi ile tutarlıdır ve bizonla mücadele aslında ruhlarla bir savaş veya şamanik bir yolculuk için bir metafor olabilir. Bu durumda, Paleolitik insanlar için büyük vahşi hayvanlar, modern bushmenlar için antilop canna ile aynı anlama sahipti. Koso Sıradağındaki (Kaliforniya) dağ koyunları ve geyiklerin petroglifleri ve Kaliforniya Sierra'nın muhteşem fresklerindeki antilop ve geyik görüntüleri, taş üzerine çizimler bırakan tarih öncesi sanatçılar için aynı amaca hizmet edebilir.
Profesör Henri Leroy-Gurhan, birçok mağaradaki hayvan türlerinin dağılımını analiz etti. Desenler aradı ve mağaranın farklı bölgelerinde farklı hayvanların hakim olduğu sonucuna vardı. Ayrıca, atların ve bizonların çizimlerinde cinsel özelliklerin çatışmasını yakalayabildiğine inanıyordu: birincisi erkek niteliklerle donatılırken, ikincisi kadın cinsiyetiyle açıkça ilişkilendirildi. Bu tür sembolik çiftler, dinamik ve tamamlayıcı karşıtların varlığını gösterebilir. Eleştirmenler, iyi tanımlanmış bir mağara topografisi kavramını sorguladı ve Leroy-Gurhan'ın cinsel birlikteliklerini keyfi olarak reddetti. Argümanları makul görünüyor, ancak mağara resimlerinde ilginç farklılıklar da doğrulandı. Bizon ve sığırlar her zaman duvarların ve tavanların dışbükey bölümlerinde görülür. Öte yandan atlar ve çoğu geyik içbükey yüzeyleri işgal eder. Ayrıca, tamamlayıcı karşıtlıklar ilkesi, döngüsel değişim süreci için doğaldır. Bu, mevsimsel ritüellere ve yenileme törenlerine yansıyan birçok mitin ortak bir yapı oluşturma ilkesidir. Paleolitik tablodaki bu kutuplaşmanın kanıtı eksik olmasına rağmen, fikrin kendisi tamamen mantıklıdır.
Belki de yorumların bolluğu ve her bir sürümü doğrulamanın zorluğu kafa karıştırıcı ve sinir bozucudur. Olabileceği gibi, temellere sadık kalmak en iyisidir. Üst Paleolitik mağara çizimleri çoğunlukla hayvanları, çoğunlukla büyük otçul memelileri göstermektedir. Atlar ve bizonlar yeraltı hayvancılıklarında baskındır. Örneğin, Bune Nehri'nin sol kıyısındaki "tarih öncesi resmin başkenti" olan Lezzieux de Thaya köyünün bir buçuk mil güneydoğusunda bulunan Font de Gom mağarasında, bufalodan gerçek bir geçit töreni görebilirsiniz. 1901'de keşfedilen, yaşı 16.000 yılı aşan Font de Gaume'nin mağara resimleri ve çizimleri, otantik olarak ilk tanınanlar arasındaydı. Otoparktan yaklaşık yarım mil yürüdükten sonra, ziyaretçiler kendilerini mağaranın yüksek girişinin önünde buluyorlar. Batıya bakmaktadır ve vadi yatağının 66 metre yukarısında yer almaktadır. Süslemesiz düz bir koridor girişten 200 metre uzar. Yüksekliği yaklaşık 25 feet olup genişliği 6-9 feet arasındadır. Tünelin daraldığı ve alçaldığı yerde çizimler başlar. Bizon koridorun her iki yanında sıra halinde yürüyen. Birçoğu girişe doğru gidiyor, ancak diğerleri mağaranın derinliklerine gidiyor gibi görünüyor. Bu yeraltı sokağında ve yan dallarında, kısa bir dizi mamut ve iki erkek geyik - bir erkek ve bir dişi - birbirine dönük başka hayvanlar da vardır. Geçerken, kendinizi şu küçük bir odada bulursunuz: Bizon koridorun her iki yanında sıra halinde yürüyen. Birçoğu girişe doğru gidiyor, ancak diğerleri mağaranın derinliklerine gidiyor gibi görünüyor. Bu yeraltı sokağında ve yan dallarında, kısa bir dizi mamut ve iki erkek geyik - bir erkek ve bir dişi - birbirine dönük başka hayvanlar da vardır. Geçerken, kendinizi şu küçük bir odada bulursunuz: Bizon koridorun her iki yanında sıra halinde yürüyen. Birçoğu girişe gidiyor, ancak diğerleri mağaranın derinliklerine gidiyor gibi görünüyor. Bu yeraltı sokağında ve yan dallarında, kısa bir dizi mamut ve iki erkek geyik - bir erkek ve bir dişi - birbirine dönük başka hayvanlar da vardır. Geçerken, kendinizi şu küçük bir odada bulursunuz:Dışbükey tavanda bizon görüntüleri sunan Cabinet des Bisons . Bu uzatmanın ötesinde, ana koridor girişten yaklaşık 400 metre mesafede bir çıkmazda biter. Font de Gom mağarası labirent olarak adlandırılamaz, ancak kadın rahmi ve vajina sembolü için oldukça uygundur.
İlk başta bizon ve diğer canlıların bireysel çizimlerine dikkat çekilse de, yavaş yavaş bilinçte birikir ve devasa bir hareketli sürüye dönüşürler. Ve bunlar sadece hayvanlar değil. Sanki doğanın kendisi törensel gidişini hazırlıyormuş gibi, Dünya-Anne'nin rahminden ortaya çıkarlar. Yeryüzünün gövdesi, mevsimsel göç yapan ve her yıl üreyen hayvanlarla doludur. Yazı tipi Gomme Mağarası, mevsimsel değişimin bu tezahürleri tarafından canlandırılmıştır.
Ölü antilopları tasvir eden Bushman piktogramları gibi bizon için tarih öncesi av sahneleri ve Casa Grande'deki (Kaliforniya) diğer büyük boynuzlu oyun, aç avcıların hayalleri yerine şamanistik mecazi düşünme örnekleri olabilir.
Elbette çizimleri bulduğumuz yer çizimlerin kendisinden daha az önemli değil. Bu bir mağara: dünyanın bağırsaklarında karanlık ve kapalı bir alan. Mağaranın konfigürasyonu yapay değil, doğaldır; onu buluyorlar, inşa etmiyorlar. Mağaralar sembolik süslemelerle donatılsa da, yapıları değişmeden kalır. Mağaranın sınırları karanlıkta fark edilemez, bu nedenle kat planları değil, yolları vardır. Mağaraların ve mağara resimlerinin sembolik işlevlerini her zaman doğrulayamasak da, ana konuları anlıyoruz: dönüşüm ve yenileme. Mağaralar, yaratılış ve güç merkezleridir. Toplumun değerlerini ve kültürel kimliklerini tanımlayan inançları güçlendirmek için ritüel aracılığıyla yönlendirilebilecek duygusal tepkiler uyandırırlar.
Alexander Marshak, La Vash'te bulunan oyulmuş bir kemik bıçağının karşı taraflarında iki farklı mevsimin Paleolitik görüntülerini tanıdı. Bir geyik ve sol taraftaki çiçekli bitkilerin görüntüsü bahardan bahseder. Sağ tarafta, bizon kükreme düşme rutinin başlangıcını duyurur; olgunlaşan tohumlar ve yaprak dökmeyen kozalaklı dallar da sonbaharı gösterir.
Alexander Marshak, Avrupa buz devri sanatında ritüel yenilenme belirtilerini tanımlar. Medeniyetin Kökleri'nin yazarı olarak, muhtemelen en iyi zamanın geçişiyle ilişkili sembollerin kullanımı için Paleolitik kanıt toplama çalışmasıyla bilinir. Gözlemlerine göre, Lasko mağaralarının mağara resimlerinde çalışan mandalardan biri erimiş bir yaz cildi giyerken diğeri siyah kış kürküyle kaplıdır. Güney Fransa'daki Pirenelerin eteklerinde La Vashe'nin taş duvarının yakınında bulunan Paleolitik alanda bulunan kemik bıçağı, Marshak için mevsimsel ekoloji dersidir. Bıçağın bir tarafı yay ile tanımladığı oyma sembollerle kaplıdır: bir geyik dişi, akan suyu ve çiçekli bitkileri gösteren dalgalı çizgiler. Öte yandan, sonbaharın sembolleriyle tanışıyoruz: rut sırasında kükreyen bir bizon, bitkilerin çıplak dalları, solmuş çiçek, çeşitli tohumlar ve fındık. Benzer şekilde, çiftleşme mühürleri, grotesk genital siyah noktalar, genç bir filiz, çiçek, yeşil dallar ve çiftleşme döneminde üst çenede dikkatlice yazılmış bir “kanca” ile La Placar'ın taş duvarının yakınında bulunan Mongadier mağarasından oyulmuş bir değnek üzerinde tasvir edilen, bahar sel ile gelen yıllık güncelleme tanıklık. Şimdi Marshak’ın mevsimsel yorumu ikna edici görünüyor, ancak eski av uzmanları için “av büyüsü” ve “dekoratif niyetler” kavramlarını gündeme getirdi. La Placar'ın taş duvarının yakınındaki Mongadier mağarasından oyulmuş bir batonda tasvir edilen, çiftleşme mevsiminde üst çenede dikkatlice yazılmış bir “kanca” ile yeşil dallar ve yüzen somon, bahar selleri ile gelen yıllık bir güncellemeyi gösterir. Şimdi Marshak’ın mevsimsel yorumu ikna edici görünüyor, ancak eski av uzmanları için “av büyüsü” ve “dekoratif niyetler” kavramlarını gündeme getirdi. La Placar'ın taş duvarının yakınındaki Mongadier mağarasından oyulmuş bir batonda tasvir edilen, çiftleşme mevsiminde üst çenede dikkatlice yazılmış bir “kanca” ile yeşil dallar ve yüzen somon, bahar selleri ile gelen yıllık bir güncellemeyi gösterir. Şimdi Marshak’ın mevsimsel yorumu ikna edici görünüyor, ancak “av sihri” ve “dekoratif niyetler” kavramlarını gündeme getiren eski okul uzmanları için fikirleri benzeri görülmemişti.
Marshak, Chauvet mağarasındaki yeni buluntular da dahil olmak üzere, Üst Paleolitik sanatı boyunca döngüsel yenilenme temaları bulur. Tüylü gergedanların görüntüleri tekrarlanan yenilenmenin izlerini taşır; bir gergedan görüntüsüne en az beş kez yeni bir boynuz eklendi. İlk bakışta profilde çizilmiş gergedanların yoğun bir yıkılmış sütunu gibi görünen şey, aslında ritüel amaçlar için tekrar tekrar yenilenen tek bir gergedan görüntüsüdür. Gergedan vücudundaki dikey çizgilerle temsil edilen cilt kıvrımları, hayvanın derisinin kışın olduğundan daha ince olduğu yaz aylarında ortaya çıkar. Başka yerlerde de sembolik yaraları olan gergedan görüntüleri var. Marshak'a göre, bunlar av büyüsü belirtileri değil, genellikle yemiş olmayan bir hayvanın ritüel öldürülmesinin sembolleri. İnanıyor
Buzul çağı avcılarının yeryüzünün iç boşluklarını vahşi hayvanların yeraltı havuzlarına dönüştürdüklerinde ne tür bir yenileme yaptığını tam olarak bilmiyoruz. Belki de sadece mevsimsel av dönüşü konusunda endişeliydiler. Ya da, etraflarındaki dünyada mevsimlerin sürekliliğinden endişe ederek, hayvanları dünyanın döngüsel yeniden doğuşunun sembolleri olarak kullandılar. Mağaralar yeniden doğuş fikri ile ilişkiliyse, hayvanların mevsimsel “dirilişi” insan üremesi ile ilişkili olabilir. İnisiyasyon ritüelleri ile pekiştirilen kültürün sürekliliği, mevsimlerin değişmesi ile ilişkili sembollerin başka bir amacı olabilir. Ve son olarak, vizyonlardan ve şamanistik yolculuklardan esinlenen “ruhun simyası” da döngüsel yenilenmenin sembolizmi ile ifade edilebilir. Benzer şekilde, sıralı değişim döngüsü de diğerlerine benzer, Üst Paleolitik mağara sanatı bir tanesini değil, tüm bu konuları kapsayabilir. Mağaralarda tam olarak ne olduğunu ve mağara resimlerinin neden ortaya çıktığını asla bilemeyiz. Öte yandan, görüntüler ve genel durumun ima ettiği bazı ana konuları belirleyebiliriz. Konjonktürel yenilenme fikrinin varlığı Taş Devri'nde bile bu kozmos anlayışımızda örgütleyici bir ilke olduğunu doğrulamaktadır.
Tüm resmi göstermek için “açılmış” Mongadier'den oyulmuş bu çubukta, bir erkek ve bir dişi kürk mührü, somon yumurtlayan ve yılanbalığı eşleştirmeye hazır olan Sharen Vadisi'nde eşsiz bahar belirtilerini görebilirsiniz.
Buzul çağı avcıları için Evren, yapısında, gerçekleşen süreçler kadar o kadar da belirlenmedi. Dünya bir yer değil, bir eylem sahnesiydi. Bu nedenle Paleolitik mağara resimlerinde çok az göksel ve topografik sembol görüyoruz. Taş Devri avcıları elbette gözlerini gökyüzüne çevirdi. Yıldızları modern Bushmenler gibi büyük avcılar olarak görebiliyorlardı. Zamanın ayın evrelerinden geçişini işaretleyebilirler ve yükselen güneşin gücünü hissettiler. Ancak kozmosu tanımlamak için metaforlar aradıklarında, davranışları doğanın ritimlerine karşılık gelen hayvanların görüntülerinde buldular. Kendilerini evrenle tanımladılar, hayvanlarla mistik bir bağlantıya girdiler - şamanlar tarafından kurulan ve mağara resimleriyle bağlanan bir bağlantı.
Göçebe bir avcı için dünya, kenarlarında bulanık, akışkan, değişen bir manzaradır. Doğaüstü güç konsantre değildir, dağılmıştır ve şaman, kelimenin tam anlamıyla her yerde ruhlarla karşılaşabilir. Sadece gökyüzü değil, diğer her şey alanla eşanlamlıdır. Her avcı kendi rotasını seçerek kendi “arazi aracı” dır. Öte yandan, çiftçiler ve otlatıcılar için arazi, güvenli bir geçiş sistemi ile birbirine bağlanan arazilere ayrılmıştır. Kullanılan bölge iyi bilinir ve tanıdıktır, ancak belki de ilginç ve çekici, ancak ekilmemiş, tehlikeli ve öngörülemeyen vahşi topraklarla çevrilidir.
Fransız etnolog ve Orta Asya şamanizmi uzmanı Robert N. Chamayon, hayvan ruhları ile paranormal değişimlerin ilk geldiği avcılık şamanizmi ile ruhların daha çok insanlara benzediği pastoral şamanizm arasındaki farkı görüyor. Hamion'a göre, ataların, ruhların ve kabilenin efsanevi kurucusu aşkın güç kaynakları ile benzer bir rol oynamaktadır. Yerleşik bölge kalıtsal bir bağlar sistemi ile kaplıdır ve manzara bir merkez ve etekleri kazanır. Sosyal hiyerarşi av grubunun eşitlikçi sistemini yok eder ve kozmosun dikey ekseni daha önemli hale gelir.
Hamayon, Taş Devri avcılarının evrende yatay olarak hareket ettiğine inanmaktadır. Göçebe avcılar için peyzaj öğeleri belirli olayların meydana geldiği yerleri gösterir. Ancak avcılar ve çobanlar toplumunda, bölgeyi de belirtirler. İktidarın merkezileşmesine katkıda bulunurlar ve manzaraya bir sosyal ilişkiler ağı dayatırlar. Gökyüzü artık yeryüzünü kaplamıyor, ancak özel yerlere onunla temas ederek mekana belirli bir yapı kazandırıyor. Kurbanlar ve karşılıklı hizmet alışverişi hala gereklidir, ancak şimdi kurbanın rolü avda öldürülen bir hayvan değil, hayvancılıktır. Yağmurlar, mera obezitesi ve sürülerle ölçülen doğurganlık, ilkel toplama ve avlanma başarısı ile ölçülen yaşam desteğinin yerini almaktadır.
Av şamanizminin unsurları, elbette, pastoral şamanizmde ve hatta tarımsal kabile topluluklarında, kutsal krallıklarda ve imparatorluklarda devam eder, ancak insanlar yerlerine daha fazla bağlandıkça, Evren hakkındaki düşünceleri ve silahlanmaya atfettikleri işlevler gelişmeye devam eder. Döngüsel yenilenmenin lokomotifi hala mevsimlerin trenini çekiyor, ancak planlı duraklar ekonomiye ve seyahat eden kültürün karmaşıklığına bağlı.
BEŞİNCİ KISIM
HAREKETLİ KUVVET GÜNCELLEMELERİ 
Üst Paleolitik sanatçıların üretken kadınların cinsel doygunluktaki görüntülerini boyamaları ve üretme yeteneklerini vurgulamaları, toprağın kendisini Büyük Bir Anne olarak gördükleri anlamına gelmez. Bununla birlikte, kadınların ve doğada dişil olanın vazgeçilmez rolünü, sürekli bir yaşam yenilenmesinin garantisi olarak kabul ettiler. Bu nedenle, antik sanatta kadın gücünün (annelik) ve mevsimsel değişikliklerin (ölüm ve yeniden doğuşun en belirgin kanıtı) sembolik projeksiyonlarına şaşırmıyoruz.
Göçebe yaşamın yerine yerleşmiş bir yaşam geldiğinde, bu, dünyanın ilahi ve kozmik gücünü azaltmadı. Genel ilke değişmeden kalmıştır: hayat verilir ve hayat alınır. Ancak çiftçiler ve otlatıcılar, yöneticiler ve köylüler eski görüntüleri değişen yaşam alanlarına uyarladılar. Şu ya da bu şekilde, yeni sanat ve mimarlık çalışmalarında mevsimsel değişimler ve kadın doğurganlığı sözlüğünü korudular. Mağaralar, mağaralar ve göbek benzeri tapınaklar, Eski Taş Devri avcıları dünyasından yeni Taş Devri çiftçileri dünyasına kadar dolaşırken Ana Dünya'nın ruhunu korudu. Dünyanın gücünün bir bütün olarak kozmosla ilişkili olup olmadığı veya bir tanrıda kişileştirilmiş olup olmadığına bakılmaksızın, yaşamın döngüsel yenilenmesini desteklediği inancıyla tekrar karşılaşırız.
Mağaradan tapınağa
Değişen kozmos vizyonuna sahip yerleşimciler, sembol sistemleri aracılığıyla dünya ile farklı etkileşime girdiler. Toprak Ana gibi tanıdık görüntüler unutulmadı, değiştirildi. Mağaralar türbe olarak önemini korumuştur. Örneğin, Girit'teki iki farklı mağara Zeus'un doğum yeri olarak kabul edildi. Bunlardan biri, Psychro köyünün yukarısındaki Dikte Dağı'nın yamacındaki yoğun bir meşe korusunun ortasında alçak, karanlık ve nemli bir mağaradır. Bu kutsal alanı, Olimpiyat tanrılarının görüntülerini Girit'e getiren Yunanlılardan çok önce kullanan Minoslular burada sahne aldı. ana tanrıça kültünün ritüelleri. Zeus'un bir başka iddia edilen doğum yeri, Girit'in merkezindeki Ida Dağı'nda yüksek bir mağaradır. Minoslular onu Tunç Çağı'ndan ritüel amaçlı kullandılar. Dünyanın iç mekanının anne gücünün bir başka örneği, Arminos yakınlarındaki Eilesia mağarasıdır, Kandiye'nin yaklaşık altı mil doğusunda, çocuk doğurma tanrıçasına adanmış. Akdeniz'e bakan bu mağara, Homeros'un Odyssey'sinde bahsedildi.
Minos mağara ritüellerinden çok önce, Malta sakinleri yuvarlak iç odaları Ana Dünya'nın iç yapısına benzeyen kireçtaşı bloklarından anıtsal tapınaklar inşa ettiler. Bu binalar dünyanın ilk taş tapınakları olarak kabul edilir; en erken M.Ö. 3500 yılına kadar uzanmaktadır. e. Malta'nın Paleolitik yerleşimi hakkında hiçbir kanıtımız yok. Takımadalar ilk olarak MÖ 5000 civarında sömürgeleştirildi. e. - muhtemelen Sicilya'dan, 50 mil kuzeyde. Buğday ve arpa yetiştirdiler, keçi, koyun, inek ve domuz yetiştirdiler. Akdeniz onlara cömertçe balık ve diğer deniz ürünleri tedarik etti.
Dünyada Malta'daki megalitik tapınaklara çok benzeyen hiçbir bina yok. Masif, uzun boylu, taş kornişlerle donatılmış ve muhtemelen bir zamanlar ahşap kirişlerle kaplanmış olan bu anıtsal kutsal alanların içbükey cepheleri vardı ve bir çeşit ön bahçe oluşturuyordu. Eşiğin ötesinde, iç orta avluya açılan kısa bir koridor boyunca yürüyorsunuz. Kapılar avluyu her iki tarafta yarım daire şeklinde odalarla birleştirir. Avlunun uzak ucunda, tasarıma bağlı olarak merkezi koridor bir apsisle sona erdi veya yanlarda ek girintiler vardı. Aşağıdaki inşaat aşamaları, Tarksien ve Mnazh Dre'de görülebilen, bitişik duvarlara ve asimetrik kesişen köşelere sahip kiliselerin yerleşimini karmaşıklaştırdı. Dört odadan oluşan Hagar Kim kompleksinin eski çekirdeği,
Hiç kimse, Malta tapınaklarının anormal özelliklerinin inandırıcı bir açıklamasını sunmadı. İkisinin (Mnajdra ve Hagar Kim) gündönümü ve ekinoks günlerinde gündoğumu için astronomik yönelimleri olduğu kanıtlandı, ancak genel olarak iyi bilinen 23 tapınak herhangi bir net anahat veya referans sistemi takip etmiyor. İngiliz arkeolog Colin Renfrew, dağıtımlarının adaları nüfuz alanlarına ayıran bireysel toplulukların bölgesel imtiyazlarını yansıttığına inanıyor.
Malta takımadalarının ikinci büyük adası olan Golo'daki Gantiji tapınakları (“Devlerin Kuleleri”) megalitik taş bloklardan oluşmaktadır. Onların "loblu" iç tam göğüslü geniş kalçalı bir kadının stilize profili veya bir kadın rahim ile karşılaştırıldı. Bu görüntülerin hiçbiri salonların şeklini doğru bir şekilde yansıtmamaktadır, ancak karanlık ve kapalı tapınağın Dünya Ana'nın bereketli rahmini veya döngüsel yenilenme tanrıçasını gerçekten simgelemesi muhtemeldir.
Malta tapınaklarının kıvrımları özellikle dikkat çekicidir. Tasarımlarında dikdörtgen elemanlar olmasına rağmen (kapılar gibi), her yerde normal bir açı bulmak zordur. Binaların çevresi yuvarlanır. İç mekan da yuvarlaktır ve tüm bu kıvrımlar kadın vücudu ile istemsiz ilişkilere neden olur. Holly Eagleheart Austin, “Tanrıça'nın Kalbi: Sanat, Mitler ve Kutsal Kadınsı Prensip Üzerine Düşünceler” adlı kitabında bu öznel izlenimden bahsediyor:
“Tanrıça'nın bedeni şeklinde tasarlandılar: ritüel iç oda onun rahmi ve giriş vajinal bir açıklıktı.”
Belki de bu kendinden emin görünüyor, ancak birçoğu tapınak odalarının ana hatlarındaki kadın kalçaları ve göğüsleri görüyor ve iç mekanlarını rahimle bir üreme sembolü olarak karşılaştırıyor.
Bildiğiniz gibi, tarih öncesi Malta'da, tapınaklarda birçok kadın heykeli ve heykelciği bulunduğundan kadınlar dinle yakından ilişkiliydi. Abartılı kalçalar, göğüsler, kalçalar bazen açık kasık üçgenleri ve açıkça ifade edilen ikincil cinsel özellikler ile desteklenir. Genellikle kadınlar tamamen çıplak olarak gösterilse de, bazen fırfırlı bir etek giyerler. Çoğu tercüman onları doğurganlık tanrıçasının ya da Dünya-Anne'nin bir şekilde ya da başka bir şekilde kişileştirmesi olarak görür ve bazıları anlamsızca "şişman kadın" olarak adlandırır. Büyük formlar genellikle doğurganlığın bir işareti olarak yorumlanır. Başlangıçta dokuz metre yüksekliğinde, ancak sadece alttan bele kadar korunan bu heykellerden biri, güney Tarksien tapınağında sağdaki ilk apsiste merkezi bir konuma sahiptir. Profesyonel Arkeolog David G. Trump,
“Bol pilili etek giyiyor. Kalçalarının büyüklüğünü belirtmek kaba olur, ancak buzağıların oranı onlara karşılık gelir. Bununla birlikte, küçük, zarif, ama çok gergin ayaklarda duruyor. "
Kadınların sosyal statüsünü özgürleştirmek ve geliştirmek için modern çabaların bir yan ürünü olan “tanrıçanın kültü” meraklıları, ona barış, refah ve doğa ile uyum içinde altın çağında kadınların yönettiği anaerkil topluluklarda saygı duyulan orijinal “Büyük Tanrıça” diyorlar. Tabii ki, bu doğru olabilir, ancak böyle bir yorumun birçok kişi tarafından kişisel ve anlık amaçları için kullanıldığı da doğrudur. Eski Malta'nın tarihi o kadar basit değil. Bazı taş oymacılığı desenlerinde cinsel özellikler açıkça ifade edilmez ve tapınakların ve çoğu heykelin açıkça "kadınsı" doğası, rahibelerin değil, rahiplerin hakim olduğu dini bir hiyerarşide erkekle meşgul olma ve üreme gösterebilir. Bu durumda, cinsel tercihler muhtemelen keyfidir ve herkes bir yorum yapabilir,
Çatı eksik olmasına ve bozkırların üst kısmı tahrip olmasına rağmen, hala en büyük (güney) Gantiji tapınağının içindeki atmosferi hayal edebiliyoruz. Arka duvarın üstünden güneydoğuya, giriş yönünde görüntüleyin.
Ritüelleri kim yaparsa yapsın, Malta tapınaklarının mimarisi ve dişi sembollerinin sağladığı dolaylı kanıtlar, tıpkı Paleolitik çağdaki mağara resimlerinin mevsimsel sembolizmi, tıpkı Paleolitik çağda benzer bir din prensibi ve güç kavramını ima ettiği için, döngüsel yenilenme temasının önemini göstermektedir. Arkeolog J.D. Evans, Malta tapınaklarının inşası ile aynı “loblu” yapıya sahip kayaya oyulmuş daha eski mezarlar arasında paralellikler çizdi. Mezarlarla geleneksel ilişkiler ve özellikle Tarksien'de olası fedakarlık kanıtları Malta'nın tapınak kültürü için iyi anlaşılmıştır, çünkü ölüm yeniden doğuş mitinin kaçınılmaz bir unsurudur. Yenileme ve ölülerle ruhsal temas törenine sıklıkla şu ya da bu şekilde bir ritüel kurban eşlik etti,
Malta'nın tarih öncesi tapınaklarında bir kadın tanrının varlığına dair bir başka kanıt, Tarksien tapınağındaki taştan oyulmuş bir etekle tanrıçanın büyük alt gövdesidir.
Malta'da, Hypogeum adlı yeraltı odalarının karmaşık sistemi, ölüleri ve yaşayanları bir yeraltı tapınağı ve mezarın sıra dışı bir kombinasyonunda bir araya getirmeye hizmet ediyor gibi görünüyordu. Hypogeum, Tarksien tapınaklarının sadece birkaç yüz metre batısında yer alan bir tepede bir yerleşim bölgesi inşa edilmesine hazırlık olarak kazı çalışmaları sırasında 1902'de yanlışlıkla keşfedilmiştir. Tapınağın üst kısmı dünyanın yüzeyinin 9 metre altında bulunur ve 35 metre derinliğe kadar kireçtaşına oyulmuş üç katlı merdiven, koridor ve 30 odadan oluşan bir petektir. Kaba tahminlere göre, 7.000 kişinin kalıntıları Hypogeum'a gömüldü, ancak sadece bir mezarlık olarak konuşmamıza izin vermeyen başka özelliklere de sahip. Bazı odaların mimarisi, megalitik sütunları ve Malta tapınaklarının sürülerini çoğaltır. “Kutsalların Kutsalları” olarak adlandırılan cephenin dört yanlış desteği ve zarif bir yay şeklinde oyulmuş bir enine kirişi vardır. Yan odalar, açıklıklar, kameralar ve sunaklar dahil olmak üzere diğer detaylar, çeşitli odaların ritüel kullanımını içerir. Burada, "Uyuyan Leydi" nin ünlü pişmiş toprak heykelcikini bulduk - saçak bir etekle ayak bileği etekli, tam gövdeli tam göğüslü bir kadın, gözleri basit bir yatakta kapalı olarak uzanıyor. Heykeltraşın gerçekten hazırda bekletilen ve hayatın bolluğuyla hamile olan tanrıça, Dünya-Anne'yi gerçekten temsil edip etmediğinden emin olamayız. Belki de bu, kehanetli bir rüya almak ve ölülerin bu yerleşim yerinde yaşayan ruhlarla konuşmak için yeraltına inen bir hacı veya peygamberdir. Fakat uyumaya, transa geçmesine veya ölmesine bakılmaksızın ruhu hareket halinde.
Radikal bir kayaya oyulmuş Hypogeum'un derinliklerindeki bu oda, Malta tapınaklarının megalitik yapılarına benziyor. Tonozlu tavan, Malta tapınak salonlarının olası çatı şeklini gösterir.
Tapınaklar, ölülerin ruhları ve Dünya-Anne'nin rahmi arasındaki yakın bağlantının yeni bir teyidi, Malta'nın kuzeybatı ucundan üç mil sığ su ve küçük Comino adası ile ayrılmış Malta'nın en büyük komşusu Gozo adasındaki son kazılardan elde edildi. Neredeyse altı bin yıl önce, Gozo sakinleri kayalık bir platoda mezarlık için iki odalı bir mezar kazdılar ve yeni kalıntılar eklendiğinde kemikleri periyodik olarak çıkardılar veya değiştirdiler. Zamanla, ek çukurlar ve mezarlar koridorlarla bağlandı ve küçük bir mağara sistemine dönüştü. İç mekanlar daha sonraki tapınakların modelini takiben mimari olarak geliştirildi ve şimdi Brochtorf Circle olarak bilinen bu geniş mezar alanı, bir yeraltı sığınağının özelliklerini kazandı. İnsan kalıntıları ile birlikte, bazen yakılır, ve bazen kumaş, hayvan mezarları ve ana tanrıçanın küçük ritüel figürinleri içinde kundaklandı. Yeraltı odaları çok derin olmadığından, muhtemelen çatının altındaydı. Aslında, tüm yapı tipik bir megalitik tapınağa benziyor, ancak burada taban kayalık bir yüzeyin altında ve tapınak aslında kemeriyle yeraltı salonları ve koridorların dairesel bir sisteminin merkezinde çökmüş bir mağarayı “kaplıyor”. Tapınak ve türbe birbirleriyle yakın temas halindeydi. Böylece, Neolitik Malta'da, tapınak ve mezar arasındaki bağlantı, hem yaşayanların hem de ölülerin katılımını gerektiren bir yenileme ritüeli olarak hizmet etti. Aslında, tüm yapı tipik bir megalitik tapınağa benziyor, ancak burada taban kayalık bir yüzeyin altında ve tapınak aslında kemeriyle yeraltı salonları ve koridorların dairesel bir sisteminin merkezinde çökmüş bir mağarayı “kaplıyor”. Tapınak ve türbe birbirleriyle yakın temas halindeydi. Bu nedenle, Neolitik Malta'da tapınak ve mezar arasındaki bağlantı, hem yaşayanların hem de ölülerin katılımını gerektiren bir yenileme ritüeli olarak hizmet etti. Aslında, tüm yapı tipik bir megalitik tapınağa benziyor, ancak burada taban kayalık bir yüzeyin altında ve tapınak aslında kemeriyle yeraltı salonları ve koridorların dairesel bir sisteminin merkezinde çökmüş bir mağarayı “kaplıyor”. Tapınak ve türbe birbirleriyle yakın temas halindeydi. Bu nedenle, Neolitik Malta'da tapınak ve mezar arasındaki bağlantı, hem yaşayanların hem de ölülerin katılımını gerektiren bir yenileme ritüeli olarak hizmet etti.
Belki de Hypogeum'un “Uyuyan Hanımefendi” kendini nehir kıyısında mandalina ağaçları arasında, marmelat gökyüzünün altında tatlı rüyalar görür. (The Skys with Diamonds'daki Beatles şarkısı Lucy'ye bir aldatma.
Güneş Tapınağı
5.000 yıldan fazla bir süre önce, Malta'nın tarih öncesi sakinleri ilk mağara benzeri taş tapınaklarını dikmeye başladıktan kısa bir süre sonra, İrlandalılar ölüleri yaktı ve kalıntılarını uzun pasajlarla anıtsal mezarlara gömdü ve aynı zamanda Dünya'nın doğum salonlarını taklit etti. Bu Neolitik anıtlarda, Malta'da bulduğumuz aynı ölüm ve yenilenme temaları izlenir, ancak bazılarında silahlanma, doğurganlık ritüellerinde daha aktif bir rol oynar. Güneş'in yıllık yolculuğunun mevsimsel olarak önemli noktalarında güneşin doğuşu veya batışı için hassas yönelimler kullanarak, eski İrlandalılar ölülerin mezarlarına sıcak ve muhtemelen hayat veren güneş ışığını davet etti. Yapay mağaralar kemiklerine ev sahipliği yaptı ve Ana Dünya'nın rahmi gibi ruhlarına bir sığınaktı.
İrlanda koridor mezarları, koridorların, iç odaların ve dış dekorasyonun yapımında kullanılan ana unsurlar büyük (mega) taşlar (lith) olduğu için megalitik yapılar olarak tanımlanmaktadır. Muhtemelen katalogda listelenen yaklaşık 300 koridor mezarının en ünlüsü, Boyne Nehri'nin virajında, Dublin'in yaklaşık 26 mil kuzeyinde ve Slane'nin biraz doğusunda bulunan Newgrange'dir. Bu alanın tamamı Newgrange ve Nout ve Dout olarak bilinen yakındaki diğer iki koridor mezarının hakim olduğu büyük bir tarih öncesi mezarlıktır. Newgrange'ın yazılı sözleri MS 656 gibi erken bir tarihte ortaya çıkıyor e. erken ortaçağ İrlandalı annals. Roma döneminde bina harabeye dönmüştü ve belki de Romalılardan önceki antik Keltler, belki de onu ruhların bulunduğu yer ve İrlanda'daki atalarının ilk evlerinden biri olarak gördü. İrlanda Keltleri bu mitolojik ataları "tanrıça Danu kabileleri" olarak adlandırdı(Tuatha De Dananri). Danu'nun kendisi ana tanrıçanın rolünü oynadı ve onu dünyaya doğurganlık ve refahla bağışlayan başka bir Kelt ana tanrıçası Anu ile ilişkilendirmek için nedenimiz var. Olursa olsun, Keltler her zaman kurucu atalarının doğadaki doğaüstü varlığını her zaman tanımışlardır. Bazı Kelt geleneklerine göre Newgrange Dagda'ya ("iyi tanrı") aitti. Bu ilahi kabile patriğinin eşi, sadece bir savaşçının ruhunu kişileştirmekle kalmayıp bir anlamda nehrin kendisiydi. Kulübünün bir ucunda, Dagda yaşayanları öldürebilir, öte yandan ölüleri hayata döndürür.
Keltler için terk edilmiş tarih öncesi mezarlar, tepelerin içinde ve yeraltında bulunan tehlikeli Diğer Dünya'ya açılan portallardı. Bu kapıya sidh dediler. Orada yaşayan ataların ruhları, iki dünya arasındaki sınırın çok zayıfladığı güneşli yılın dönüm noktalarında dünyamıza geri döndü.
Modern arkeologlar Newgrange'ın Taş Devri Keltleri veya manevi atalarının işi olmadığına ve büyük olasılıkla geç Neolitik çiftçiler tarafından inşa edildiğine inanmasına rağmen, Michael J. O'Kelly kazılana ve yeniden yapılanana kadar hiç kimse anıtın yaşını doğru bir şekilde belirleyemedi. 1962-1975 yılları arasında türbenin eski görünümü. Organik malzeme örneklerinin radyokarbon tarihlendirmesine göre, Yeni Grange'nin inşası, MÖ dördüncü binyılın son yüz yılında meydana geldi. örneğin, muhtemelen MÖ 3200 civarında. e. Böylece, Keops Piramidi'nden (MÖ 2600) ve Stonehenge'in (MÖ 2800) yapımının erken evresinden daha eskidir.
Newgrange, megalitik mimarinin şaşırtıcı bir anıtıdır.
Tarih öncesi tonozlu mezarın beyaz cephesinin beyaz cephesi basit ve basit bir tarzda tasarlanmıştır, ancak hemen çevrenin arka planına karşı göze çarpar. Frank Lloyd Wright’ın yapıları gibi manzaraya “gömülü” değil, daha çok vahşi doğada turistler için yol kenarı bir cazibe gibi inşa edilmiştir. Köylünün bahçesinde smokin düğmesi gibi görünüyor; sıradışı kuvars cephe dikkat çekmek için tasarlanmıştır.
Stonehenge standartlarına göre, Newgrange devasa olarak adlandırılabilir. Aslında, İrlanda'nın kırsal taşralarında küçük bir tepedir. Höyüğün merkezi 36 feet yüksekliğinde ve yaklaşık 280 feet çapındadır. Stonehenge'in anıtları - en azından merkezi çemberi - tamamen bu tepenin içine sığabilir.
1969'da O'Kelly tarafından keşfedilen Newgrange mimarisinde ikna edici astronomik yönelimler onu dünyadaki en eski astronomik yönelimli anıta dönüştürüyor. Türbenin mimarisi nedeniyle, kış gündönümü üzerinde yükselen güneş ışınları höyüğe nüfuz eder ve en uzak odalara ulaşır. Tarih Öncesi Avrupa'nın Oxford Resimli Ansiklopedisine göre, Newgrange yapısı “astronomiye ve mevsimlerin takvimine ezoterik ilgi” yansıtmaktadır. Aslında, kış ortasında güneşin doğuşunun güney sınırını tanımlarken ezoterik bir şey yoktur. Kış gündönümü, yılın dönüm noktalarından biridir ve mevsimsel değişimin açık bir işaretidir. Diğer açılardan güvenilir ve saygın bir bilgi kaynağı olan Oxford El Kitabı, tarihçi Aubrey Barle'ın görüşünü ödünç alabilir,
Newgrange'daki simetri ekseni, kış gündönümü gününde güneşin doğuşuna göre bulunur ve az çok megalitik mezarın giriş koridoruna denk gelir.
Newgrange'da çok az insan mezarı var. İçeride en fazla beş kişinin kalıntıları keşfedildi ve üçünün külleri iki yan salonda büyük taş havuzların etrafına gömüldü. Ayrıca, kazılar sırasında tamamen yanmamış iki iskeletin parçaları bulunmuştur. Diğer bazı koridor mezarları çok daha fazla sayıda insanın kalıntılarını içerir ve çoğu durumda küller kemiklerle birlikte gömülmüştür. Öyle ya da böyle, mezardaki kalıntıların sayısı bir asırdır sürekli kullanımda beklenenden çok daha azdır. İskoçya'da Inverness yakınlarındaki astronomik yönelimli Clive höyükleri hakkında aynı noktaya gelen Barl, “İçinde bir mezarlık olarak düşünülecek çok az ceset var.”
Görünüşe göre, koridor mezarları kalıcı mezarlıklar olarak işlev görmemiştir, ancak toplumda yüksek bir konuma sahip olan insanların kalıntıları tarafından kutsanmıştır. Bu hüküm hayat sonrası hediyeler veya kalıntıların özel olarak yerleştirilmesinde yansıtılmamakta, bunun yerine önemsiz miktarları tarafından ima edilmektedir. Mezar özel ruhlar için bir ev olarak hizmet ettiyse, o zaman mezardan ziyade bir tapınak veya mabet olarak adlandırmak daha iyi olurdu.
Newgrange'ın astronomik ve ritüel yönlerini değerlendirmek mimarisinin anlaşılmasını gerektirir. Yeniden yapılanmadan önce küçük bir tepeye benziyordu. Kalp şeklindeki höyüğün güneydoğu tarafındaki bir kapı 62 metre uzunluğunda taş bir koridora çıkar. Taş blokları döşerken, inşaatçılar harç kullanmadı: dikey destekler ve söveliler kendi ağırlıkları ile yerinde tutulur. Tünelin ucundaki merkezi oda, yerden 20 fug yüksekliğinde büyük bir taş levha ile kaplı basamaklı tonozlu bir çatı ile taçlandırılmıştır. Merkezi bölmeyi çevreleyen üç küçük yan oda, iç mekana ortak bir çapraz şekil verir. 1699'da Newgrange'ın girişini ortaya çıkaran eski eserlerin bekçisi, bir mağaraya yüz benzerlik gördü ve rahatlık için adlandırdı.
Restorasyon yeni sürprizler getirdi. Başlangıçta, dış duvar 13 metre yüksekliğe kadar dikeydi ve güneşte parlayan beyaz bir cephe oluşturmak için kuvars ile kesildi. Batı Avrupa'nın tarih öncesi mezarlarında ve taş halkalarında bulunan kuvars, dekorasyondan ziyade sembolik amaçlar için kullanıldı. Mezarın girişinin önündeki oyulmuş "kapı taşının" hemen arkasında bulunan O'Kelly, ince taş karolarla çevrili gizemli oval kuvars çakıl yığını keşfetti.
Ama gerçek buluntu "tavan boşluğu" - giriş hemen üstünde bulunan üç metre genişliğinde bir pencere oldu. O'Kelly temizleyene kadar, kimse kapının üstünde bir açıklık olduğundan şüphelenmedi. Bir kuvars bloğu içinde deliği yarıya kadar buldu. Başka bir blok başlangıçta diğer taraftaki deliği kapladı ve "tavan boşluğu" nun tabanındaki derin çizikler, kuvars bloklarının, sanki birisi özel bir fırsat için pencereyi kapatıp açmış gibi birkaç kez çıkarıldığını ve takıldığını gösterdi. Sezgisi tarafından yönlendirilen Michael O'Kelly, 21 Aralık 1969'da Newgrange'ın içindeki güneşin ulumasını izlemeye karar verdi. Güneş yerel tepelerin üzerinden doğduktan dört dakika sonra, ışınları "çatı boşluğuna" nüfuz etti ve ana sarayın önündeki zemini yaktı. 17 dakika içinde güneş pencere açıklığını geçti, ve oda yine karanlığa gömüldü. O'Kelly, tarih öncesi İrlanda'daki mezar yapımcılarının astronomi hakkında bir şeyler bildiklerine ikna olmuştu.
Dikey oluk, geçit taşının ve Newgrange'ın süsünü ikiye böler ve kış gündönümünde güneşin doğuşunu gösteren bir çizgiyi işaretler. Kapı kesinlikle oyulmuş taşın arkasındadır ve kapının sağındaki kapıya yaslanmış taş blok, bir kez geçidi kapatmıştır. Kış gündönümü gününde, güneş ışığı, arkeologların "çatı boşluğu" olarak adlandırdığı kapının üzerindeki pencereden iç odalara düştü.
Newgrange'ın güneydoğuya baktığı uzun zamandır bilinmektedir - az çok kış gündönümü arifesinde gündoğumu yönünde. Güneş ışığının iç mabedini aydınlattığı doğrulanmamış bir gelenek bile vardı, ancak kimse bunu ciddiye almadı. 1964 yılında, tarih öncesi mezarlarda uzman olan Glen Daniel, makalesinde 1960 yılında atıfta bulunulan bir takvimi alıntıladı:
“Yılın belirli zamanlarında, yükselen güneşin ışınları deliğe nüfuz ediyor ve merkezi odadaki inanılmaz üçlü sarmal oymaları aydınlatıyor ...”
Daniel daha sonra Newgrange'ın astronomik yönelimleriyle ilgili herhangi bir spekülasyon altında bu tür kararlara “saçmalık yığını ve arzulu düşünceden kurtulma girişimi” adını verdi. Özünde haklıydı. Newgrange'daki koridor biraz bükülür ve yavaşça yukarı doğru eğilir. Kapıdan içeri giren güneş ışınları koridorun ortasından daha fazla nüfuz edemez. Kış gündönümündeki güneş, O'Kelly "tavan boşluğunu" sökene kadar Newgrange'ın iç odalarında yer yoktu.
Newgrange haklı olarak eski mühendis ve mimarların çalışmalarının olağanüstü bir örneği olarak adlandırılabilir. Sonunda, 5.000 yılda çökmedi. Tavan plakaları, kuru bir atmosferin korunduğu koridordan ve iç kısımdan su yönlendirecek şekilde döşendi. Astronomik yönelim, anıtın silueti ile vurgulanmaktadır. Kalp şekli olduğundan, iki taraflı simetriye sahiptir ve simetri ekseni koridor çizgisi ve astronomik hedefle çakışır.
"Tavan boşluğu" arka tarafta, iki paralel çizgi ile çerçevelenen çapraz haç zinciri şeklinde iplikle kaplı bir söve sahiptir. Diğer soyut semboller söveyi destekleyen iç taşın üstüne oyulmuştur, ancak inşaatçılar taşı yerine koyduklarında oyma gizlenmiştir. Diğer bazı büyük taşlar karmaşık geometrik desenlerle kaplıdır ve Neolitik sanatın anıtları olarak kabul edilir, ancak O'Kelly kasıtlı olarak gizli desenlerle birçok taş keşfetti. Bu, taş oymanın bir süs olmadığını, ancak bizi atlatan gizli bir anlamı olduğunu gösteriyor, çünkü Nygrange tarih öncesi bir anıt, yani onu inşa eden insanların yazılı bir dili yoktu.
Bununla birlikte, astronomik yönelim olgusunu destekleyen bazı detaylar vardır. Derin ve göze çarpan bir oluk, geçit taşındaki edikula ve spiral desenlerini iki yarıya böler. Höyüğün kuzeybatı tarafında, kapı taşının tam karşısında yer alan başka bir taş daha vardır ve oyulmuş yüzeyi de derin bir dikey oluğa ikiye bölünmüştür. Yıldızlar ve Taşlar'ın bağımsız araştırmacısı ve yazarı Martin Brenman bu olukların önemine dikkat çekti. Yargılayabildiğimiz kadarıyla, anıtın simetri eksenine ve kış gündönümü gününde güneşin doğuş yönüne denk gelen bir çizgiyi belirtirler. Nout'un koridor mezarının batı girişinin önünde yer alan megalit - Newgrange'ın bir mil kuzeybatısında biraz daha az - aynı zamanda dikey bir oluk ile ikiye bölünür. İrlandalı arkeolog George Egan,
İrlanda Taş Devri çiftçilerinin astronomik niyetleri hakkında uzun şüpheler nihayet 1989'da, Dublin Teknolojik Araştırma Enstitüsü'nün bir astronom fizikçisi T.P. Rey, Newgrange'ı yeniden değerlendirdiğinde ve gündönümü yöneliminin daha doğru olduğu sonucuna vardığında buharlaştı. düşündüğümüzden daha fazla. Yerkürenin dönme ekseninin eğimindeki kademeli değişime ve önceki hesaplamaların bazı ayrıntılarını gözden geçirmeye dayanan Rei, güneşin gündoğumu sırasında "tavan boşluğu" nda parladığını ve aslında uzak odaya yaklaşık iki metre genişliğinde dar bir ışın şeklinde nüfuz ettiğini gösterdi. Bir an için odanın yarısı parlak bir şekilde aydınlatılmışken, diğer yarısı karanlıkta kalmıştı. Dikey olarak yerleştirilmiş taşlardan yansıyan ışık “üçlü sarmal” üzerine düştü, resimli takvimde bahsedilen. Ray, güneşin yolculuğuna doğunun alt köşesinden bir pencereden başladığını kanıtladı. Görüş alanını terk ederek, batıdaki üst köşeye yaklaşıyordu. Ray için, bu sadece kesin yönü değil, aynı zamanda pencere açıklığının boyutunu ve oranlarını da içeren kurnaz bir planın kanıtıydı.
Bütün bunlar Newgrange'ın astronomik bir gözlemevi olduğu anlamına gelmez. Ölüler buraya gömüldü, ancak güneş ışınlarının kış gündönümündeki insan kemikleri ve külleri ile etkileşimi birisi için önemliydi. Yapıcılar gök cisimlerinin döngüsel hareketinin temellerini anladılar. Mezarlara ek olarak, toplumlarının nasıl düzenlendiği hakkında neredeyse hiç bilgimiz yok, ancak bu anıtların inşası kesinlikle kaynaşmayı ve kaynakların etkili bir şekilde mobilizasyonunu gerektiriyordu. Mezar inşa etme geleneği bir aile şirketi olarak 1000 yıl önce başladı ve yavaş yavaş bir klan ya da kabile geleneğine dönüştü, burada ritüel anıtlar muhtemelen ölüye saygı kadar toprak üzerindeki kontrolü yansıtıyordu. IV binyılın ikinci yarısında. e. buğday ve arpa ve sığır yetiştiriciliği, büyük anıtların yapımını sübvanse etmek için yeterli yiyecek rezervlerinin yaratılmasına yol açacaktı. Gün doğumu ve gün batımının ufuktaki mevsimsel değişimlerini bilmek özellikle ezoterik değildir, ancak onu anıtsal mimariye organik olarak dahil etme yeteneği biraz uzmanlık gerektirir. Ölenlerin kalıntılarında sosyal statülerinin belirgin bir belirtisi olmamasına rağmen, toplumda gücün belirli bir merkezileşmesi olduğu anlaşılmaktadır (tahminlere göre) Newgrange gibi koridor mezarlarının inşasına 80.000 adam-saat ayırmaya izin vermiştir. ancak onu anıtsal mimariye organik olarak dahil etme yeteneği biraz uzmanlık gerektirir. Ölenlerin kalıntılarında sosyal statülerinin belirgin bir belirtisi olmamasına rağmen, toplumda gücün belirli bir merkezileşmesi olduğu anlaşılmaktadır (tahminlere göre) Newgrange gibi koridor mezarlarının inşasına 80.000 adam-saat ayırmaya izin vermiştir. ancak onu anıtsal mimariye organik olarak dahil etme yeteneği biraz uzmanlık gerektirir. Ölenlerin kalıntılarında sosyal statülerinin belirgin bir belirtisi olmamasına rağmen, toplumda gücün belirli bir merkezileşmesi olduğu anlaşılmaktadır (tahminlere göre) Newgrange gibi koridor mezarlarının inşasına 80.000 adam-saat ayırmaya izin vermiştir.
Kuzeybatıda, Newgrange'ın arkasında, dikey bir oluk ile ayrılmış karmaşık oymalar ile kaplı başka bir taş var. Girişteki taşla birlikte, kış gündönümü gününde gündoğumu çizgisi boyunca anıtın eksenini oluşturur ve eski inşaatçıların astronomik yönelim düşünceleri tarafından yönlendirildiği fikrini güçlendirir.
Kabile topluluklarının doğasını ve onları destekleyen ideolojileri tartışan antropolog Timothy Earl, “liderlerin bireysel çıkarlardan ziyade gruba hizmet ettiğine” inanıyordu. Bu durumda, Neolitik çağda İrlanda liderleri kozmik düzen ve döngüsel yenilenme ilkeleri ile tanımlanan kutsal bir manzaranın ortasında yaşadılar. Törenler, dünyayı kontrol eden kuvvetler ve ruhlarla iletişimi kolaylaştıracak şekilde inşa edilmiş ve düzenlenmiş özel yerlerde gerçekleştirildi. Liderlerin gücü, tanrılarla iletişim kurma yetenekleri tarafından belirlendi ve bunu kısmen anıtsal mimarilerindeki göksel yapılar aracılığıyla yaptılar. Bu, kitabın başında incelediğimiz konuların Newgrange'da da biraz farklı olmasına rağmen mevcut olduğu anlamına geliyor.
Newgrange'da ölülerin ruhları ve kış gündönümündeki güneşin doğuşu bize doğurganlık ve yenilenme hakkında bir hikaye anlatıyor. Kış, dünyanın ölümüdür, ancak güneş kış gündönümü arifesinde rota değiştirdiğinde, ölüm bir yana hareket eder ve her zaman Dünya-Anne'nin vücudundan ortaya çıkan bahar yeniden doğuşuna yol açar. Bu anlamda, kış gündönümünden sonra bir yıl yeniden doğar, tıpkı bir gün şafakta yeniden doğar gibi. Güneş Newgrange'ın önünde yükseldiğinde, sanki Dünya-Anne'yi döller gibi, mezara hayat aşılar.
Kelt geleneklerinden birinde, Dagda'nın oğlu Engus, İrlanda folklorunun büyük kahramanlarından Diarmid'in cesedini Newgrange'a getirdi, burada “her gün benimle konuşması için ona cennetsel bir nefes verdi”. Aengus bir aşk tanrısıydı ve Diarmid'in ölüm tanrısı ile yakın bir ilişkisi vardı. Belki de antik Keltler hala Newgrange'da tanrıça Danu'nun çocuklarının ruhlarıyla konuşuyordu. Her durumda, Neolitik sahipleri için aynı mesajı taşıyan anıttaki ölüm ve doğurganlık efsanesini sürdürdüler.
Giriş koridorunun eğimli zemini nedeniyle, güneş ışığı arka kalanı kapıdan geçemez. Öte yandan, “çatı boşluğu”, kış gündönümü gününde güneşin ilk ışınlarının iç mabetlere girmesi için özel olarak tasarlanmıştır. Kış gündönümünde çekilen bu fotoğrafta, son beş bin yıl boyunca dünya ekseninin eğimindeki küçük bir değişikliğe rağmen, eski cihazın hala çalıştığını görebilirsiniz.
Koridor mezarlarının inşaatçıları Newgrange'deki ruhları uyandırdıysa, belki de onlarla dünyayı canlandırmak, yılı canlandırmak, güneşi gençleştirmek, ruhu dönüştürmek veya liderlerin gücünü yenilemek hakkında konuşmak istediler. Neyin tartışıldığını bilmiyoruz, ancak bu kavramlar birbirini dışlamıyor. Mezar ölüm, doğurganlık ve güneşten söz eder; bunların tümü döngüsel güncelleme kitabındaki bölümlerdir.
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder