Ivan Suchich (Bykovich) ve kardeşleri.

Ivan Suchich (Bykovich) ve kardeşleri.

Üç krallığın hikayelerinden daha az ilginç olmayan , genellikle ana karakter olan “Ivan Suchich” veya “Ivan Bykovich” tarafından hak edilen daha geniş bir coğrafi aralığın hikayeleri . ( ⁹⁷  Novikov H.V. Images ..., s.56 - 67.)

Doğum, Harappa balık sembolü

Üç kahraman da burada hareket eder , ancak şartlı olarak onlara kardeş denilebilir. Doğumlarının koşulları aşağıdaki gibidir: yakalanan sihirli "balık-altın tüy" (turna, levrek) kraliyet mahkemesine düşer ve burada kraliyet masasına hazırlanır. Aşçı sakatat yer, kral ve kraliçe balıkları yer ve kemikler orospu köpeğine gider.

Sihirli altın balığın hareketi , kraliçe, aşçı ve köpeğin aynı anda hamilelik hissettiği ve aynı zamanda üç kahramanı doğuracağı şekildedir. "Ve çocuklar saçın kılları, sesleri sesiydi, kimin kim olduğunu bile anlayamazsınız."   ( ⁹⁸  Novikov H.V. Resimleri ..., s.57 - 58.)

Emek ve balık, fetusun sembolü kadın. Girit Minos kültürü.

Büyümek üç kahraman , tabii ki, çarçabuk, ve yakında netleşiyor, en iyisi bu bütün köpek oğlu güçlü . Gücü test etme zamanı . Ivan Suchich kendisi ve akranları için bir at seçer . Kahramanca bir düdük ıslık çalar ve kahramanlardan birine verdiği bir at hariç tüm at sürüsü dizlerine düşer. Kendini iyi niyetli üç düdükten sonra duran bir atı alır.

Sonra kulüpleri fırlatmada kahramanlar yarışıyor (kılıç, ok). Suchich'in kulübünün ağırlığı 9, 24 ve 40 pound olarak belirlendi. 12 ila 20 verst için kulüp atıyorlar. Bazen kahramanlar bir pruvadan ateş eder. Suchich'in oku Yılan'ın inine uçar. Suchich her zaman rekabeti kazanır, toplumdaki en genç ve en düşük menşeli.

Savaşçılar için silahlar genellikle kral tarafından sipariş edilir.

Kahramanca eylemler , üçünün de - Tsarevich, Kukharchich ve Suchich'in, çarın talebi üzerine veya özel bir motivasyon olmadan , Yılan'ın saldırısını püskürtmeye gitmesi ile başlar. H. V. Novikov, Yılan'ı “sınırların koruyucusu” olarak gören V. Ya. Propp'a inandırıcı bir şekilde itiraz ediyor. “ Tanım - Yılan V. Ya. Propp'u veren sınırların koruyucusu yanlış. Gerçek şu ki, Doğu Slav masalı onu neredeyse bu rolde canlandırmıyor ... Kahramanın eylemleri tamamen savunmacı, Yılan ise saldırgan ... Sınırın kötü niyetli bir ihlalidir . " ( ⁹⁹  Novikov N.V. Images ..., s.118 - 185.)

Snake'ten sınır kartopu köprüsünü nehrin üzerinde savunmanız gerekiyor. Yılanlar veya mucizeler-yudalar hakkında masallar, “onlar, kötü adamlar, herkesi büyüledi, herkesi tahrip etti , komşu krallıklar topu yuvarladılar ” diyorlar . ( ¹⁰⁰  Novikov N.V. Images ..., s. 185.)

Kahramanlar bir kulübede bulunur ve sırayla köprüyü korumalı, "siğil üzerinde" durmalıdır . Yılandan korkan Tsarevich ve Kukharchich , korkakça yığınlara saklanır ve nöbetçiden geri döner, her şeyin gece sessiz olduğunu ve Yılan'ın gelmediğini yanlış bir şekilde bildirir.

Yılan ile savaş her zaman Ivan Suchich tarafından yapılır ; üç başlı ve altı başlı yılanların kafalarını keser.

Eylemin köprüde gerçekleştiği masallarda Yılan her zaman bir binicidir. O EDOT zaman "Yeryüzü titriyor, köprü çıngırak, su gider shake"; “Dünya inliyor, orman soluyor, yapraklar meşeden düşüyor - korku çok sürüyor! "( ¹⁰¹  Novikov N.V. Images ..., s. 184.)

Bu tür masallarda, atlı Serpent ve hareketi , bozkır süvarisinin büyük kütlelerinin hareketi genellikle tanımlanır . Polovtsian ordularını dörtnala atmanın söylendiği “Igor’un alayı hakkındaki Sözü” nü hatırlayalım: “ Dünya uğultu, nehirler donuk akıyor , domuz yavruları [toz] tarlaları kaplıyor , pankartlar şöyle diyor: Polovtsy Don'dan, denizden ve her taraftan geliyor ...”.

Masalın ana karakteri aynı zamanda atlı bir savaşçıdır ve köprüdeki Yılan ile savaş, atlıların düellou olarak gerçekleşir.

Ivan Suchich ilk iki Yılan ile kolayca ilgilenir ve hikaye anlatıcıları, avangard savaşlarda bunlara dikkat çekmezler. Çok ayrıntılı olarak, bir güçlük, "üfleme akımı", bir kavga aşamaları , üçüncü, en çok başlı Yılan ile savaş gibi her türlü ayrıntı ile açıklanmaktadır . Kahraman bir kulüple, daha az sıklıkla bir kılıçla hareket eder; bazen harika atı ona yardım eder , Yılanı toynaklarıyla dövür ve ısırır. Diğer iki kahraman korkakça durur ve savaşı atlatmaya çalışır. Yılan'a karşı zafer, masalın belirli bir bölümünü tamamlar, ki bu başlangıçta belki de sondur.

Svetovik hakkındaki masallarda olduğu gibi , üç kahramanla ilgili masallardaki bu bağın tarihlenmesi ve köprüdeki nehir tarafından yapılan savaş , bu tür bir durumun iki bin yıllık varlığı ile karmaşıktır .

 Yerli topraklarının sınırlarını koruyan ve sınırda at ordularıyla savaşan kahramanlarla ilgili birincil destansı şarkılar , hem Kara Orman arkeolojik kültürü sırasında Cimmerians'ları püskürtmek için ortaya çıkan Tyasmin boyunca ilk kalelerle hem de Sud ve Stugne nehri boyunca kalelerle ilişkilendirilebilir . Pechenegs savunması için Kutsal Vladimir tarafından inşa edilmiştir .  O günlerde, kahraman karakolların ana görevi, sınırdaki düşmanı yok etmek , ülkenin içine ulaşmasını önlemekti.

Tarihleme işaretleri, yılandan sonra neler olduğunu anlatan bu masalların devamında yer almaktadır .

Ana, en çok başlı Yılan'ı mağlup eden ve yoldaşlarını korkaklıktan cezalandıran Ivan Suchich , Yılan'ın cesedini bir nehre (denizde) döküyor veya yakıyor. Bundan sonra, kahramanlar ya eve döner - "babaya gider" ya da korudukları toprağın sınırının ötesine geçerek yılan bozkırlarına giderler . Burada bizim için büyük ilgi gören yeni bir dizi olay başlıyor: bunları bir sonraki bölümde "yılanlarla" mücadeleye adanmış olarak ele alacağız .

Bu kahramanca yılanla mücadele masal kompleksi ile ilgili son soru , Yılan ve Yılan-anne ya da Babu-Yaga'yı yenen ana karakterin isimleri.  Kahraman her zaman bir hayvandan gelir , çok daha eski bir Medvedko, Ayı Kulak gibi genç bir hayvandır, ancak sadece bir köpek (Suchich, Ivan Suchenko, Kaltak doğum, Köpek , vb.) Veya bir inek ( Fırtına kahramanı Ivan-Koroviy-Son, Ivan Bykovich) veya bir attan (Kobylin oğlu, Ivan-Kobylin-Son). Bir köpekten doğan kahraman masallarda hakimdir  .

Totem fikirlerinin kalıntılarının hayvani ismi seçmede rol oynaması mümkündür , ancak bunun yanı sıra bazı sosyal derecelendirmeler de hissediyoruz : kraliçenin oğlu, aşçının oğlu ve köpeğin oğlu kahraman üçlüsünde. Suchich tüm yarışmalarda kazanır , prensin lideri ve aşçının oğlu daima aynı Suchich, aynı zamanda ana kahramanca işi yapar - Yılan kazanır ve Rusya'ya gitmesine izin vermez.

Suchich’in prens tercihi , destansı kahramanlığın bu katmanının kökeninin daha geniş halk ortamından etkilenir . Sosyal çelişkileri ile daha sonra buraya getirilen bir şey, ancak feodal dönemin ideolojisi nedeniyle böyle farklı bir kökene sahip kahramanların görünüşünün tüm şemasını atfetmek imkansızdır. Karpatlardan Beyaz Deniz'e kadar bu muhteşem geleneği çok istikrarlı ve çok yaygın ; böyle bir ölçekte, Doğu Slav topraklarının köylülüğü , feodal dönemde tek bir kültürel yaşam sürmüyordu . Ve sonra aşçının oğlu, Suchich değil, basit bir hizmetçi halk masallarının kahramanı olmalıydı , Ivan Suchich, arkeoizmiyle kahramana yardım eden masal kurdu Medvedka'ya yakın.

N.V. Novikov'un ana kahramanın en iyi isminin farklı varyantlarının coğrafi dağılımını gözlemlemesi çok önemlidir: “ Ivan-Kobylin-Son, Ivan-Koroviy-Son, Ivan Bykovich , çoğunlukla Rus peri masallarında ve çok nadiren Ukraynalı ve Belarus masalları. Peri masallarının ana karakteri Ivan Bykovich adıyla yerelleştirilmesi daha da ileri gidiyor: görünüşe göre sadece Rusya'nın kuzey bölgelerinde varlar . ”  ( ¹⁰²  Novikov Obrazov ..., s.65.)

Belarus ve Kuzey Ukrayna'da , adı Kuzeye gelmesine rağmen Suchich, Suchenko'ya hakim  . Gözün gerginliği ile, köpeğin kahraman adını açıklamak için, “ birkaç gün boyunca bir kurda dönüşen ve sonra tekrar bir insan formuna giren ” nöronlar hakkında Herodotus'un yukarıda belirtilen hikayesi kullanılabilir . ( ¹⁰³ Herodot. Tarih. M., 1972, IV - 105, sayfa 213.)

Herodot'un titiz doğruluğu, genişlik ve kronolojik derinlikteki önemli Slav etnografik malzeme ile doğrulanmaktadır. Kış gündönümü zamanı “kurt tatilleri” olarak tanımlanır  - carol, “kış Noel zamanı” ; şu anda kurt derileri giyiyorlar, doldurulmuş bir kurtla dolaşıyorlar. Polonya'da kurt karnavalları sadece kışın değil, aynı zamanda yaz gündönümünde, Ivan Kupala'da yapıldı . Bu Herodotov'un “birkaç gün ”'ü, bundan sonra“ kurtadamlar ”silahlı insanlar tekrar insan oluyor.

Efsanevi göksel kurtun güneşi (tutulması) yutmasına dair yaygın inanç kurtlarla ilişkilidir . Özellikle ilginç olan , kurt başları, kurtlar, hortlaklar , vb. Hakkında yaygın efsanelerdir .) - kurt saçlı veya kurt derisi giymiş insanlar . Slaviç'in yanı sıra Yunan ve Romen etnografik malzemesine ek olarak, eski Kormchaya kurt ihlallerinden bahsediyor:

dan "Bulut goneshtei köylüler vlkodlatsi naritsayutsya : zaman sen DRC pogybnet ay veya slntse - glagolyut: vlkodlatsi ay izedosha veya slntse . Masalları ve yalanları getir. ” ( ¹⁰⁴ Afanasyev A.N. Slavların şiirsel görüşleri ... 1865 - 1869. M., t.1, s. 736-765; Kulishih Sh., Petrovich P.Zh., Pantelih N. Srpska mitoloshki rechnik. Beograd, 1970, s. 81 - 84.)

Yıllık kurt tatilleri , özellikle kış aylarında olmak üzere, yıllık güneş fazlarıyla ilişkilendirildi ve güneş tutulmaları , kurt gevrekleri olarak adlandırılan büyücünün (büyücü bulutu) kötü niyetli eylemleri olarak kabul edildi. Herodot'un nörolarla ilgili hikayesi Slav etnografisi tarafından tamamen doğrulanmıştır.

Bu hikayeyi köpeğin kahramanı adı sorusuna çekme hakkı , öncelikle, köpeğin adı olan kahraman hakkındaki masalların coğrafi dağılımı ile verilir : Herodotov'un nöronları Kuzey Ukrayna'da ve Güneydoğu Belarus'ta (Milograd arkeolojik kültür), yani. Suchich hakkında masalların sürekli dağılımı alanında . ( ¹⁰⁵ Melnikovskaya O.N. Beyaz Rusya'nın Demir Çağı kabileleri. M., 1967.)

Folklor materyallerine Herodot dönemine yakın arkeolojik veriler eklenmelidir . Bunlar, yukarıda bahsedilen dişbudak ağaçlarının altındaki sunaklardaki köpeklerin ritüel mezarları ve V. Hansel tarafından not edilen Batı Proto-Slavlarındaki köpek kültüdür. ( ¹⁰⁶ Hensel W.Polska Starozytna. Warsza \ va, 1973, sayfa 247.)

İkinci olarak, bazı Rus lehçelerinde köpek ve kurtun aynı şekilde adlandırıldığını dikkate almalıyız - "Hort . " Köpekler için bu kelime genellikle bir av köpeği, bir tazı anlamına gelir ve bir kurt anlamında Bryansk bölgesinde, komplolarda, yani çok arkaik bir malzemede bulunur. ( ¹⁰⁷ Dal V.I. Açıklayıcı Sözlük ..., cilt IV, s. 562.)

" Kurtlu kurt" kelimeleri, " Horen Hortenyats ile" varyantlarında değiştirilir . ( ^108. 1949'da Bryansk Bölgesi, Zhukovsky Bölgesi, Vschizhe köyünde yazdım)   Ukrayna ve Litvanya'da kurtlara “St. Jura kulübeleri” veya “Jurassic köpekler” denir . ( ¹⁰⁹ Afanasyev A.N. Slavların şiirsel görüşleri ..., s. 1, s. 763.). 

Famintsin şöyle yazıyor: "Slavlar arasındaki her yerde ortak insanların hala  , Apollo Soransky onuruna verilen şenlik ateşlerine karşılık gelen  Ivanovo şenlik ateşlerinin mucizevi, hastalıklardan koruyan,  iyileştirici gücüne inanmaları dikkat çekicidir .  "Soranskie kurtlar» = Hirpi Sorani,  kömürler üzerinde törenleri hastalıklardan ülkeyi korumak ...   yılında  Rus komplolara Yuriev köpekler  ya  olan Horta, kurtlar için bu açıdan yaklaşan, onların hastalık tedavi edilir  kurtlar soranskimi ''. "" ...  St. George, “kurt çobanı” (Polisun) ve sürülerin koruyucu azizi, Apollo epithet νόμιος, yani. pastoral"(Famintsyn A. S.  Eski Slavların Tanrıları.  IV. Slav mitolojisi sistemi. 4.  St. George - kurt çobanı ve sürünün koruyucusu )

Hem kurt hem de köpek için ortak bir kelime varsa , daha sonra köpeğe bir dizi olumlu, muhtemelen totemik kurt özelliğinin atandığı varsayılabilir . Ancak, masallar da pozitif kurdu, yardımcı kurt Ivan Tsarevich'e yardım ediyor.

Ayrıca kahramanların yardımcılarından biri olan diğer versiyonlardaki (Ukraynalı) Vertodub'un yerine bir kurt ve kuyruğunun meşeleri yırttığı vakaları da biliyoruz . ( ¹¹⁰ Afanasyev A.N. Slavların şiirsel görüşleri ..., s. 1, s. 765.)

Bununla birlikte, Ivan Suchic'te Slav Romulus gibi bir dişi kurt tarafından yetiştirilen bir şeyi görme fırsatı ile , bunun lehine net bir argüman yoktur ve ifade edilen varsayım, gerekçesiz olarak kalır.

Kraliçe, hizmetçi ve köpek (inek, at) tarafından yenen balıklardan inen üç kahramanın isimlerinin istikrarlı planında iki ilginç sapma var. Bazı Rus masallarında, Ivan Suchich yerine Taraturok-Dog-Son; Farklı yerlerden hikaye anlatıcıları tarafından çarpıtılan bu isim, yine de ortak temeli korudu, etimolojik analize uygun değil, ama tarihsel yakınlaşmaya izin verdi.

İkinci sapma çok önemlidir. Suchich'in bir dizi masaldaki yeri Ivan Popyalov, Zapnechny Spark, Sparkle Parubok, Matyusha Pepelny adlı bir kahraman tarafından alınır . ( ¹¹¹ Novikov N.V. Images ..., s.61, 69, 163, 164.)

Hepsinin ev yangını fikrini yansıttığı için bu isimleri birleştiriyorum . Slav yaşamında, ateşin kıvılcımları mutlaka bir sonraki güne kadar küllerde bir fırın tepsisinde korunmuştu - fırının köşesinde “olgun”, dolayısıyla Popyalov . Evin metresi, sobayı eritip yemek yaparak , ısının geri kalanını bir köşeye sıkıştırdı ve küllerle kapladı; sabah, küllerini yaktı, için için yanan kıvılcımlar buldu ve “şişirdi”, yangını “yükseltti”. Böylece, kahramanın adı yeni bir ateşle, sabah karanlığının ortasında ateşle ilişkilendirildi .

Ivan Popyalov'un bu parlak rolü Bryansk bölgesinde kaydedilen masalda iyi yansıtıldı:

“İvan'ın yaşadığı krallıkta, gün yoktu, bütün gece. Onu öldüren Yılan oldu ... ”“ O Yılan'ı öldürdüklerinde, yılanın başını alıp [Ivan Popyalov] kulübesine bağladılar, başlarını kırdılar - tüm krallık boyunca beyaz bir ışık oldular ” . ( ¹¹² Afanasyev A.N. Slavların şiirsel görüşleri ..., s. 1, s.264 - 265. Masal No. 135.)

Bogatyr Sparkle, Bake Sparks - ateş ve ışığın kaynağı ve nedeni. Ortaçağ Rus halkının dilinde, Svarozhich, ateş, göksel Svarog'un torunu ve belki de Svarog'un oğlu olan Sun-Dazhbog'un oğlu olarak adlandırılmalıdır.

Anlamsal anlamıyla, bu kahramanın adı Svetozar, Ivan Zorkin'e en yakın ve belki de orijinal olarak “ Üç Krallık'ta ” kahramanca efsanelerine dahil edildi , ancak daha sonra Suchich ve Snake with Snake etrafında birleşmiş bir motif kompleksine karıştı.