Slav pagan görünümü

Slav pagan görünümü



İÇİNDEKİLER :

Giriş.

Bölüm 1. Eski Slav dünyasının resminin ontolojik yönleri.

1.1. Slav pagan dünya görüşünün özgünlüğü.
       1.1.1. Antik Slav dünya görüşünün protodiyani.
       1.1.2. Slav putperestliğinde kozmolojik temsiller.

1.2. Tek bir Evren hakkındaki fikir sistemi.
       1.2.1. Manevi dünyalar.
       1.2.2. Görünür evrenin dünyaları.

Bölüm 2. İnsanların dünyası. Slav putperestliğinde antropolojik görüşler.

2.1. Slavlar arasında insanın özü ve yaşam idealleri.
       2.1.1. Eski Slavların ruh ve öbür dünya hakkındaki fikirleri.
       2.1.2. Pagan Slavların dünya görüşünde kader, özgür irade ve tapu seçiminin anlaşılması.

2.2. Eski Slavlar tarafından faaliyet alanı algısının çok boyutluluk ve kutsallığı.
       2.2.1. Eski Slavların evde ve günlük hayatta kuşatılması.
       2.2.2. Ayin kompleksinin dünya görüşü değeri ve rahiplerin Slav paganizmindeki rolü.

Sonuç.

Kaynakça.



Giriş .

Medeniyetimizin modern devletinin aşırılığı, yeni bir gerçeklik anlayışı, insanlık tarihi boyunca birbirine bağımlılığının ve evrenin ölçeğiyle bağlantılılığının anlaşılmasını gerektirir. Şu anda, insani gelişmenin yolunu anlamak için kapsamlı ve felsefi bir yaklaşıma ihtiyaç duyulmakta ve bu bağlamda, öncekilerimiz pagan Slavların dünya görüşü de dahil olmak üzere dünya kültürünün tarihini incelemek gerekmektedir.

Slav putperestliği, geleneksel Slav toplumunun yaşamına nüfuz eden, ortaya çıkan felsefi sorunları çözen, kolektif öncelikleri ve insanların davranışlarının değer temelli ve faaliyet odaklı tutumlarını tanımlayan uyumlu bir görüş sistemidir. Bu çalışmanın amacı Slav pagan dünya görüşünün yeniden yapılanması ve felsefi analizidir.

Slav paganizmi, yapısal olarak organize olmuş bütüncül bir dünya görüşü olarak düşünülmelidir. Bu bağlamda, tüm araştırmacıların dünya görüşünün yapısında sistematik bir doğa olduğu sonucuna varmaya dikkat etmek önemlidir. O.M. Freidenberg bu bakış açısını şu şekilde formüle etti: "Tarihin ilk çağlarında sistemik bir dünya görüşü olan bir insan buluyoruz" (86, s. 24). En geniş anlamda, dünyayı açıklayan birleşik bir görüş sistemi olarak, eski dünya görüşü, sistemiklik açısından bu şekilde düşünülebilir. D.S. Raevsky, mitolojik görüşlerin doğal sistematik doğası sorununu gündeme getiriyor, çünkü: "Böyle bir sistematik doğa, bu toplumun gelişim seviyesinden bağımsız olarak, seçkin bir rahip tabakasının varlığında, dini-mitolojik metinleri bilinçli olarak kodlama eğilimini ne ölçüde yaydığı. Bu onun iç karakteristiğidir "(106, s. 10-12). Araştırma sürecinde kaynak materyalin doğrudan sistematizasyonu olduğu göz önünde bulundurulmalıdır. Yu.M. Lotman'a göre:" Tanım kaçınılmaz olarak nesneden daha organize olacak " çünkü "yapısal tanımlama sürecindeki nesne sadece basitleştirilmiş değil aynı zamanda yeniden düzenlenmiştir" (77, s. 20-21).

Mitolojiye, çeşitli kaynakların karşılaştırılmasına dayanarak, dünyanın mitolojik modelini yeniden yapılandırmaya izin veren bir sistem olarak bu yaklaşımdır. Bununla birlikte, eski halkların dünyasının yeniden yaratılmış herhangi bir resmi varsayımsal, kimyasal ve nihai olarak kabul edilmemelidir.

Pagan inançlarının başlangıcı Hint-Avrupa birliği dönemine dayanan uzun bir tarihe sahiptir, ancak gelişimlerini art arda izlemek son derece zordur. A.N. Afanasyev, sözlü gelenekler ve sembolik ayinlerde bize getirilen antik çağın belleğinin, tüm detayları bir araya getirdiğini ve aynı zamanda uzun yıllar boyunca yaratılması gerekenleri aktardığını kaydetti (5, cilt 1, s. 57) . Bu bağlamda, E.G. Golubinsky ve N.I. Tolstoy, pagan görüşlerinin plastisitesinin tezini doğruladılar. N.I. Tolstoy, "oldukça tutarlı, istikrarlı, yapısal olarak tekdüze, kapalı bir dogmalar ve dini semboller sistemi olan Hristiyanlığın aksine, Slav paganizminin yeni ile birlikte varolduğu, sürekli olarak tamamladığı ve oluşturduğu heterojen bir açık sistem olduğunu kaydetti. bir dizi tabaka "(120, s. 15-16).

V.V. Ivanov ve V.N. Toporov, Slav mitolojisini , eski Slavların, birlik zamanlarının Pre- Slavlarının - M.S. 1. binyılın sonuna kadar bir dizi mitolojik temsil olarak tanımladılar. Slavlar, Orta ve Doğu Avrupa'daki Slav Öncesi topraklarından Elbe'den Dinyeper'e ve Baltık Denizi'nin güney kıyılarından Balkan Yarımadası'nın kuzeyine yerleşirken, Slav mitolojisinin farklılaşması ve ortak Slav mitolojisinin temel özelliklerini uzun süre koruyan yerel varyantların izolasyonu gerçekleşti. Bunlar Baltık Slavların mitolojisi (Elbe ve Oder'in kuzey kısmının Batı Slav kabileleri) ve Polonya-Çek-Moravya bölgesindeki Doğu Slavların (kabile merkezleri - Kiev ve Novgorod) mitolojisinin yanı sıra Güney Slav kabileleri (120, s.5). ).

Slav pagan inançlarının kompleksini ele alacağımız tarihi zamanı MÖ III. Yüzyılın başından itibaren sınırlayalım. - paganizmin açık ve saf tezahürlerinin çoğunun Hıristiyanlık ile değiştirildiği, MS XIII.Yüzyıla kadar Kiev erken Slav kültürünün ortaya çıkma zamanı. Yazılı kanıt bize sadece MS 4. yüzyıldan itibaren geldiğinden, Slav paganizminin çalışma alanını sadece bir dereceye kadar arkeolojik verilere dayanarak yüzyıllara kadar genişletmek mümkündür. Ortaya çıkan olası ekstrapolasyon sorusu, bize göre olumlu bir şekilde çözülmelidir, çünkü tüm dönem boyunca birbirini takip eden arkeolojik kültürler belirli bir ilişki ve ilişki içerisindedir (118, s. 122, 27). Varsayılabilir

Eski Slav paganizminin araştırılması, birincil tarihsel kanıtların azlığı ile karmaşıktır. Birkaç kaynak grubu vardır. İlk olarak, 4. yüzyıldan Slavların hayatı ve geleneklerine değinilen Bizans tarihçilerinin kanıtlarından bahsedilmelidir. İkincisi, 7-11. Yüzyıl Arap coğrafyacıları. Üçüncü grup, Batı Avrupalı ​​yazarlar, Katolik misyonerler tarafından, Alman toprakları sınırındaki Slav kabilelerinin dini hakkındaki raporlardan oluşuyor. Dördüncüsü, XI-XIV yüzyılların putperestliğine karşı Rus yıllıkları ve öğretileri var. Yazarlar, paganizmin açık kuralı zamanından önemli ölçüde uzak olan ve etnografik düzenin hayatta kalan ritüel formlarını gözlemleyen XV-XVII yüzyılların Polonya ve Rus kayıtları ile bitişiktirler. Çalışmanın çok önemli bir bölümü Slav halklarının folklorudur, ritüel şarkılar genellikle tanrıların ve kişiselleştirilmiş doğal fenomenlerin doğru isimlerinden bahseder. Bu tarihi materyal, 18. yüzyılın sonundan beri araştırmacılar tarafından tekrar tekrar incelenmiştir. XIX yüzyılın ortalarından itibaren, arkeolojik keşiflere bilimde büyük önem verilmeye başlandı. VI-XIII yüzyılların arkeolojik verileri, tüm Doğu Slav bölgesi boyunca belirli türdeki tapınakların, putların, kutsal nesnelerin yaygınlığına tanıklık eder ve bu nedenle, bunun arkasındaki inanç ve ritüellerin temellerinin birliğini üstlenebiliriz.

Eski Slavların putperestliği hakkındaki bilgilerimizin kaynakları, tüm araştırmacılar tarafından not edilen eksik ve önyargılıdır. Analizleri büyük ölçüde karmaşıklaştıran pagan fikirlerinin gelişim tarihindeki farklı dönemlerle ilgili belirli görüşlerin ortaya çıkma zamanını yansıtmayan verilerle çalışırız. Gerçek materyalin özelliği, o uzak zamanda açık ve net olan, ancak şimdi çoğaltılması ve algılanması zor olan altta yatan gizli anlamı anlamak için ifade edilme biçiminin anlaşılması gerektiğidir. Çok unutulabilir, orijinal görünümünü değiştirin. Ayrı bir soru, bize gelen bilginin güvenilirliğidir, çünkü tarihin unsurları olarak kendi siyasi kaderleri, anlamları ve rolleri vardı ve özünde gerçekliğin nesnel yansımaları olarak adlandırılmadılar, sadece onların arkasındaki güçlerin çıkarlarını gerçekleştirme girişimleri. Slav pagan fikirleri bize çok çarpık ve eksik bir biçimde ulaştı ve sonuç olarak çelişkili görünüyor.

Eski Slavların putperestliği, 1980'de düzenlenen pagan Slav mirasının sorunlarına adanmış ilk uluslararası sempozyumda haklı olarak belirtilen, en az çalışılan dünya görüş sistemlerinden biridir. Brüksel'de (99). Slav putperestliğinin teması tarih, etnografi, filoloji ve folklor gibi disiplinler çerçevesinde bilimsel araştırma alanıdır. Bu bilimlerin Slav antik çağıyla ilgili başarılarının birçoğu çok iyi ve ayrıntılı olarak eski Slavların dünyasındaki resimdeki birçok semantik nüansın içeriğini ortaya koymaktadır. Bu nedenle, arkeoloji bilimi, antik Slav yaşamının dış tarafı ve en önemlisi, pagan nesnelerin sembolizmini ve yerlerin ve kutsal alanların düzenlenmesini tanımlayan kült hakkında sorulara cevap verir. Arkeoloji, Slav öncesi ve Slav kültürlerinin sürekliliği sorunlarının çözümüne yardımcı olur, Slavların etnik evrimi hakkında. Tarih bize antik Slavların gelenek ve inançları, putperest tanrılar ve mitolojik karakterler hakkında yazılı ifadeleri ve sözleri açıklıyor. Etnografi, antik Slav ayinlerinin ve geleneklerinin kalıntı formlarını ilk elden görmenizi sağlar, anlamsal içeriğini ortaya çıkarır. Folklor çalışmaları, masallar, destanlar, efsaneler, efsaneler, halk manevi ayetleri, ritüel şarkılar ve metinler, kutsal büyüler ve komplolar aracılığıyla kırılan Slav pagan manevi kültürünü tanımayı mümkün kılar. anlamsal içeriklerini ortaya koyar. Folklor çalışmaları, masallar, destanlar, efsaneler, efsaneler, halk manevi ayetleri, ritüel şarkılar ve metinler, kutsal büyüler ve komplolar aracılığıyla kırılan Slav pagan manevi kültürünü tanımayı mümkün kılar. anlamsal içeriklerini ortaya koyar. Folklor çalışmaları, masallar, destanlar, efsaneler, efsaneler, halk manevi ayetleri, ritüel şarkılar ve metinler, kutsal büyüler ve komplolar aracılığıyla kırılan Slav pagan manevi kültürünü tanımayı mümkün kılar.

Bu disiplinlerin çerçevesi içinde ve kavşaklarında Slav çalışmalarındaki parlak bilim okulları ve eğilimler ortaya çıktı. Bunlar arasında en önemlisi, A.N. Afanasyev, F.I. Buslaev, A.A. Potebnya, O.F. Miller, V.F. Miller liderliğindeki Rus tarihi okulu ve nispeten daha küçük olan Rus mitoloji okulu olarak düşünülebilir. -tarihsel, A.N. Veselovsky tarafından kurulmuştur. Bu okullar esas olarak Slavların gerçek asırlık tarihini ve halk yaşamı ve folklordaki dünya görüşlerini ve dünya görüşlerini yansıtan pagan görüşlerinin doğal ve sosyal şartlandırılması arayışıyla ilgili sorunları ve sorunları ele aldı. Slav paganizm araştırmacıları arasında özel bir yer N.I. Kostomarov, I.I. Sreznevsky, M. B. Nikiforovsky, A. S. Famintsin'e aittir.

Modern Slav çalışmalarında yapısalcı eğilim büyük önem taşımaktadır. Slav mitolojisinin karşılaştırmalı bir filolojik-folklor yönündeki çalışmasına özellikle dikkat edilir. Ana temsilcileri V.V. Ivanov, V.N. Toporov, N.I. Tolstoy. Akademisyen B.A. Rybakov'un tarihi konsepti, Y.E. Borovsky, Yu.V. Krivosheev ve diğerleri de dahil olmak üzere birçok destekçi buluyor.Bu araştırmacılar, Slav pagan inançlarının oluşumunun bin yıllık tarihini belirlemeye ve Slav panteonunun sistemik organizasyonunu analiz etmeye odaklanıyor. Hemen hemen tüm bilim adamları, pagan ve Hıristiyan paradigmalarının analojilerini çizmekle karakterizedir.

Bununla birlikte, araştırmacıların pozisyonları önemli farklılıklar belirtilmelidir. Bugün, antik Slav paganizmine az çok tekdüze sistematik bir bakış açısının baskınlığından bahsetmeye gerek yok. Slav pagan dünya görüşünün birçok sorunu iyi incelenmiş ve şüphe edilmemektedir, ancak diğerleri, örneğin Slav inançlarının periyodizasyonu, insan kurban etme olasılığı veya eski Slavlar arasında Yüce Tanrı kavramı, tarihsel kanıt eksikliği için ortak bir çözüm bulamamaktadır. Çeşitli Slavistler tarafından önerilen bazı hükümler ve planlar iyi gerekçelendirilmiş ve örneklerle güzel bir şekilde gösterilmiştir. Söz konusu bilimlerde özel sorunlar çözülmüştür. Ancak yerel araştırma bulguları henüz tek bir sisteme entegre edilmedi,

Eski geleneksel toplumların dünya görüşü çalışmalarındaki yeni vurgu, önyargılı aşağılama ve kibir olmadan eski inançların yeterli bütünsel bir şekilde yeniden yapılandırılması ihtiyacına odaklanmalıdır. Şu anda, araştırma geleneği ve umarım geçen yüzyılın çoğu bilim adamının tipik objektif yaklaşımı restore edilmiştir, bunlar arasında I. not. Sreznevsky, N. I. Kostomarov, D. O. Shepping, V. Makushev, A. Afanasyev, M.B. Nikiforovsky, A.S. Famintsina. Elbette, çalışmaları dezavantajları olmasa da, araştırmalarının genel itişi, antik Slav kültürüne karşı hayırsever ve vicdani bilimsel bir tutum ile karakterizedir.

Modern araştırma aşaması, kaynak materyalin derinlemesine ve rafine bir analizi ile birlikte yeni ilginç hipotezlerin ve integral kavramların bilimsel dolaşımına dahil edilmesiyle ayırt edilir. Bu bağlamda, B. A. Rybakov, N. I. Tolstoy gibi bilim adamlarının isimleri belirtilmelidir. V.V. Ivanov ve V.N. Toporov. Ancak eski Slavların inançları hakkındaki geniş literatürde, Slav paganizminin manevi ve dini bir fenomen olarak teması üzerine neredeyse hiçbir temel tarihsel ve felsefi eser yoktur. Böyle bir durum, Slavolojide felsefi olarak vurgulanmış yeni bir teorik araştırma aşamasının gelişimini içerir. Varsayımsal felsefi yapılar, Slav pagan dünya görüşündeki gizli iç sistemik bağlantıları vurgulayabilir, bu zor sorun konusuna çözüm arayışına yardımcı olabilir.

* * *


Bölüm 1. Eski Slav dünyasının resminin ontolojik yönleri .

Slav paganizmi sisteminde, Slav pagan düşüncesinin özelliklerini, Evrenin dünya düzenini anlama, tüm Evrenin tanrısallığını ve Kozmos'un maneviyatını algılayan temel fikirler ayırt edilebilir.


1.1. Slav pagan dünya görüşünün özgünlüğü .


       1.1.1. Antik Slav dünya görüşünün protodiyani .

Bildiğimiz eski Slavların görünüşte belirsiz ve bulanık pagan fikirlerinin arkasında, evrenin sistematik, orantılı, birbirine bağlı ve birbirine bağlı işleyişi hakkında düşünceler var; tek bir maddenin farklı tezahürleri olarak toplum ve ruh ve maddenin etkileşimi hakkında; dünyanın çeşitlilikteki birliği hakkında, bu birliğin bir tezahürü olarak, şeylerin belirli bir temel özü ile bağlantılı olarak, sayısız varyasyonlarında tüm Evreni taşların kaba maddesinden tanrıların yüksek dünyasına kadar canlandıran ruhsal madde imgesi altında paganizmde hareket eder.

Ruhun rafine bir konu olarak sunulması, özellikle araştırmacılar, ruhumuzun, ruhumuzun darbe, hava, duman, düşünce sözcükleri ile akrabalıkta olduğuna dikkat çektiğini söylüyor. Aynı zamanda, eski Slavların dünya görüşü, ruhun vücuttan ayrılması, dış dünyadan karşılaştırmalı bağımsızlığı hakkında düşüncelere izin verdi. "Mit" broşüründeki MI Steblin-Kamensky, ruhun her zaman biraz bedensel olduğunu belirtiyor. “Ruh” kavramı tamamen zihinsel bir şey anlamına gelmez, zihinsel olanı fizikselden açıkça ayırmaz. Bu anlayışta, “ruh” “psişiklerin nesnelleştirilmesinin sonucudur” (129, s. 91).

Eski dünya görüşünde manevi ve malzemenin böyle bir eşzamanlı yarı birleşme-yarı ayrılması, ruh ve madde kavramlarının aynı olmadığı ve oldukça belirgin bir karaktere sahip olduğu anlamına gelir. Pagan dünya görüşünün tuhaflığı, madde ve ruh arasında keskin bir sınırın tanınmaması gerçeğinde kendini gösterir. Slavların anlaşılmasında bunlar, olduğu gibi, hem dünyanın yoğun maddesini hem de ışık, ruh ve tanrının ince maddesini içeren tek bir maddenin farklı seviyeleridir. Maddenin kendisi bu anlamda canlı ve ilahi.

Eski mitolojik içeriğin yansıma sürecinin zaten geliştirildiği eski Yunan felsefesi ile bir analoji çizerek, ruh ve maddenin birliği fikrinin birçok temsilcisi arasında iyi geliştiğini belirtmek isterim. Dioleses Laertius'un ifadesine göre Thales, kozmosun canlı, canlı ve ilahi güçlerle dolu olduğunu düşündü. Heraclitus için Tanrı periyodik bir sonsuz alevdir ve ruhun belirli bir maddiliği vardır. Böylece, "sonsuza dek doğmuş ıslak buharlaşan ruhların" ve "kuru ışık - en bilge ve en iyi ruhun" olduğuna inanıyordu. Benzer şekilde, Zeno ruhu hassas buharlaşma ile düşündü. Xenophanes'e göre, her şey bir ve çoğuldur, her şey aynı Birliğe dönüştürülür ve sonsuz evren tek bir doğa haline gelir (143, s. 101,219,209,231,166).

Pagan fikir kompleksinde şu ya da bu şekilde mevcut olan ana fikirlerin dikkate alınmasına başlayarak, her şeyden önce, çoğu görüntü ve ilişkinin belirsizliği ve göreceliğinde ifade edilen pagan dünya görüşünde kendine özgü bir proto-diyalektik içsel olduğunu belirtmek gerekir. Bu, kavramların ve ilişkilerinin kavramlarının göreceliğinde açıkça görülmektedir. Bu, iyi ve kötü kavramlarının göreliliğinde açıkça görülür. Slav paganizminde belirgin bir dualizm, pozitif ve negatif olarak açık bir bölünme yoktu. Burada, antik pagan filozof Heraclitus'un ünsüzlerin karşılıklı olarak tersine çevrilebilir olduğunu, çünkü "değişenler olanlar ve tekrar değişenler bunlar" dır.

İyi ve kötü Slav paganizmindeki sözleşmelerle ilgili olarak, XIX yüzyıl M.Ö. Nikiforovsky araştırmacısının görüşünü vurgulamaktayız. Ona göre, Slavlar arasındaki kötü ilke, onunla sürekli mücadele ediyor gibi görünse de, iyi ilkenin sahip olduğu güç ve bağımsızlığa sahip değildi. Sonunda, iyi bir başlangıç ​​her zaman kazanan oldu. İyi başlangıç ​​ağırlıklı olarak gençleşti, en azından kötü başlangıçtan çok daha tanımlanmış ve çeşitli ilahi kişiliklerde temsil edildi. Kötülük ilkesi ya kirli gücün ortak adı altında tasarlandı ya da kirli ruhların, şeytanların çeşitli görüntülerinde ezildi. Aynı zamanda, bilim adamı pagan zamanlarında şeytanların veya devlerin (bulutların şeytanları) da, sadece kötü düşmanları değil, topraklara yağmur ve doğurganlık göndermede Perun'un yoldaşları ve yardımcıları gibi göründüğünü, insanların temsil ettiği gibi peşinde koşuyor (93, s. 13, 22). "Antik" temel kodunda L. Niderle, Slav "iblisinin" hiçbir zaman kötü bir tanrı olmadığını da belirtmiştir (154, II, d. 1, 33). Şeytanlar, bir anlamda, dünyevi yaşamın doğrudan insan gerçekliğinin “çizgisinin ötesinde”, yani Evren'in farklı, görünüşe göre daha düşük bir seviyesine ait yaratıklardan başka bir şey değildir.

Birçok araştırmacı - A.F. Hilferding (29, s. 230-233), A.N. Afanasyev (5, cilt 1, s. 93), A.S. Famintsin (141, s. 141-142) - iyi ve kötü tanrıların Slavlarının varlığını üstlendi. Bu sonuçlar genellikle ya 1071 (105, s. 166, 169) yıllarındaki Hıristiyan yorumunda Magi'nin sözleriyle ya da Helmold’un ifadesiyle haklı çıkar: “Slavlar şaşırtıcı bir yanlış anlama var. telaffuz ederken, bir nimet söylemeyeceğim, aksine tanrılar adına büyüler, yani iyi tanrı ve kötülük, tüm başarıların iyi olduğuna ve tüm talihsizliklerin kötü bir tanrı tarafından yönetildiğine inanıyorlar, bu nedenle kötü tanrıyı kendi dillerinde şeytan veya Chernobog olarak adlandırıyorlar, yani, kara bir tanrı "(2 8, sayfa 129-130).

Bizim görüşümüze göre, böyle bir kontrast çok uzak görünüyor, çünkü büyük olasılıkla birkaç fikir burada karışık. İlk olarak, bu ayrım farklı seviyelerdeki tanrılar için geçerli olabilir - alt - "yeraltı" ve daha yüksek - "göksel" yapılar. İkincisi, Chernobog ve şeytan kavramları burada karışık. Tüm kötülük, yani, insanların dünyasının düşük, değersiz, uyumunu ihlal eden, bu anlamda şeytandan - özgür iradesi sayesinde dünya düzenine uyumsuzluk getiren bir yaratık. Sonra hizmetçileri de yapıyorlar ve birbirine bağlı dünyalardan herhangi birine görünür ve görünmezler. Chernobog, diğer ilahi güçler gibi, aslında kötülüklerin yol açtığı talihsizlikler göndererek cezalandırmaya çağrılır. Onun adına büyü, mükemmel bir kötülük için müthiş bir cezaya çağrıdır - dünya düzeninin ihlalidir.

Eski Slavlar, bir çift kutup kavramının tahsisi ile eşzamanlı olarak her zaman göreliliklerini dikkate almıştır. Bu anlamda, iyi başlangıcın şartlı kötülük üzerindeki zaferi, daha yüksek bir yapının alt yapısının düzenlenmesi ve tek bir evrenin farklı seviyelerinin oranında uyumun restorasyonu olarak anlaşılmalıdır. Bu nedenle kötülük, Slavlar tarafından öyle değil, şeylerin ahenkli düzenini ihlal eden ve bu nedenle dünyayı inşa eden ve düzenleyen daha yüksek ilahi bir ilkeyle mücadele içinde olan bir şey olarak düşünülmüştü. Aynı zamanda, bu şey dünya inşasına katkıda bulunurken olumlu bir önem kazanıyor.

Sözleşmelerin yanlış anlaşılması ve Slav pagan görüntülerinin gizli göreliliği, çeşitli akademisyenlerin ya Slavlar arasındaki dualist fikirlerin azgelişmiş olduğunu ya da tersine aşırı dualitenin ya da pagan inançları sistemindeki çelişkilerin ve tutarsızlıkların düşünülmesine yol açtı. Slav muhalefetlerinin veya ikili muhalefetlerin ikiliği, N. Kostomarov, A.N. Afanasyev, A.N. Veselovsky, A.M. Zolotarev, V.O. Mochulsky, M. Sokolov, N.I. Tolstoy, V.V. Ivanova, V.N. Toporova.

Tarihçi N.Kostomarov, Slavlar arasında herhangi bir dualizm izi bulamadı ve Slavların tek bir yüce yaşam kaynağı tanıdıklarına inanıyordu (63, s. 45). A.N. Veselovsky, V.O. Mochulsky ve M. Sokolov öncelikle Slavlar arasındaki dualist kozmogonik mitleri incelediler. Bu tür mitlerin toplanması ve tanımlanması yazılarında ve G. Gorodtsov, V. Dobrovolsky, A. Markov, M. Drahomanov arasında iyi bir şekilde temsil edilmektedir. Çoğu bilgin, dualist mitlerde vagal motifler gördü. NF Sumtsov burada Nestorian etkisini gördü, A.N. Ve-Selovsky, bu kozmogonileri, kıyametle birlikte Rusya'ya giren Bogomilsk sapkınlığı ile ilişkilendirdi. Öyle ya da böyle, folkloristler Slavlar arasında kendi dualist efsanelerini bulamadılar ve bu nedenle onların görüşüne göre eski Slavlar karşıt düşünme ile karakterize edilmediler. Zor kontrastlar

Brüt düalizmin kadim Slavlarının dünya görüşünün yokluğu, L. Levy-Bruhl'un (70) sermaye çalışmasında belirtilen ilkel düşüncenin özellikleri ile dolaylı olarak doğrulanmıştır (70). İçinde, etnolog özellikle pralojik olarak adlandırdığı ilkel düşüncenin mantıksız olmadığını vurguladı, ancak birçok durumda başka türlü yönlendirildi - mistik, bölme yasasına ve çelişkilere toleranslı. Özünde, buradaki çelişkiler antagonistik değildir, ancak öğelerin hareketli ve karşılıklı olarak değiştirilebilir yerler işgal ettiği uyumlu bir integral sistemi yaratır.

Eski Slav inançlarının araştırılması tarihinde, dualizmin Slavların karakteristiği olduğu alternatif bakış açısı da güçlü bir etkiye sahipti. Slav putperestliği A.N. Afanasyev'in “Slavların doğaya şiirsel görüşleri” adlı eserinde mitolojik çalışmanın kurucularından biri, Slav'un ​​doğurganlık, gelişme ile bağlantılı olan her şeyin yaratıcılıktan farklı olarak endişeli bir şekilde geri çekilmesi gerektiğini yazdı. hayat işi. İlkel insanlar, ışığın ve sıcağın tanrılarına düşman olan karanlık ve soğuğun başka bir güçlü kuvvet tarafından yaratıldığına inanırlar - saf olmayan, kötü ve yıkıcı. Böylece “dini inançlarda düalizm ortaya çıktı” ve “anlayış çemberi zorunlu olarak dışsal, maddi tarafla sınırlı olan uzak atalarımız,

Bununla birlikte, A.N. Afanasyev'in görüşlerine göre, tutarsızlık görülebilir. Bu yüzden ayrıca şöyle yazıyor: “Kişi, temel tanrılara ibadet ederek, ışık ve ısı unsurlarıyla en yakın veya uzak bağlantı derecesine göre dünya yaşamının yaratılmasına ve yok edilmesine katıldıkları olayları ayırt etti.” Yıkıcı fırtınalar ve kış kar fırtınası kötü ruhların yaratıkları olarak kabul edildi, şeytanları sersemletti, ama aynı zamanda bahar rüzgarları Perun'un yararlı arkadaşları olarak kabul edildi, ona kötü ruhlarla savaşlarda yardımcı oldu, dünyaya doğurganlık tohumları getirdi, kalplere sevgi aşıladı ve sağlık verdi. Benzer şekilde, bulutlar ya güzel nem veren rezervuarlar ya da şeytani bulut temizleyiciler gibi görünebilir (5, s. 1, s. 112-113). Böylece, dolaylı olarak A.N. Afanasyev'in kendisi varsayımlarını hiç doğrulamaz,

AMZolotarev'in çalışmalarında da zamanımızda benzer bir araştırma eğilimi geliştirilmiştir. "Atalar Sistemi ve İlkel Mitoloji" kitabında Slav halkları arasında çiftçi mitlere sıkça rastlansa da, "Yunan-Rus kilisesi ve edebi" geleneklerin etkisinin fark edildiğini belirtiyor. Aynı zamanda, AMZolotarev, evrenin yaratılmasının dualist mitinin her yerde ve kendiliğinden toplumun çift-klan organizasyonunun bir yansıması olarak ortaya çıktığına inanmaya daha meyillidir. Diğer şeylerin yanı sıra, Helmold’un Slavlar arasında Belbog ve Chernobog'un ifadesinde görüşlerinin doğrulandığını gördü (45, s. 280-281).

Eski dünya görüşündeki muhalefet sorunuyla bağlantılı olarak, yapısalcı okul koşulsuz ilgiyi hak ediyor. Bu eğilimin ana öncülleri dilsel yapısalcılık tarafından atıldı, insan dilinin, belirli bir yapı nedeniyle, yani dilin ses tarafının fonemler tarafından ayrıldığı temel birimler arasındaki karşıtlıklar veya karşıtlıklar nedeniyle insanlar arasında bir iletişim aracı olarak davrandığı varsayımı ile ilişkilidir. İşleyiş yasalarına göre, fonemes sistemi, çeşitli iletişim kanalları aracılığıyla bilgi aktarma işlemlerine yakındır, yani bilgi teorisi olarak tanımlanabilir.

Dilsel yapısalcılık beşeri bilimlerde yapısalcı okulların kurulmasını etkiledi. Mitolojide de benzer bir yaklaşım benimsenmiştir. Cennet ve dünya, üst ve alt, yaşam ve ölüm, erkek ve kadın gibi karşıtlara odaklandı. Ancak, M.I. Steblin-Kamensky'nin doğru bir şekilde belirttiği gibi, bu tür bir tersi kesinlikle her yerde bulunabilir. Ancak bu, bir dilin ses yapısına benzer bir yapı oluşturdukları anlamına gelmez. Dilsel yapının, dil işlevlerinin ve mitlerde bulunan mitin aslında sadece aklın bir oyunu olduğu için objektif bir gerçeklik olduğu akılda tutulmalıdır. Mitin bir dil olarak yorumlanması, gergin bir metafordan başka bir şey değildir (129, s.23).

Bununla birlikte, mitolojik yapısalcılık büyük bir ün ve popülerlik kazandı. Bu trendin kurucularından biri Fransız filozof ve etnolog K. Levy-Strauss'du. “Kombinasyon seçenekleri”, “ayırt edici özellikler”, “paradigmalar”, “işaretleme”, “kodlar” gibi dilbilim ve bilgi teorisi terimlerini yaygın bir şekilde uyguladı. C. Levi-Strauss'un konumu, muhalefet sisteminin mitolojik arazilerinin çeşitli versiyonlarının bir “ara üye” ile toplanmasına dayanmaktadır. Bu özel muhalefet bazı somut çelişkileri çözer ve mitin içeriği bir tür öneri olarak görünür. C. Levy-Strauss'a göre mitin yapısı, içeriği olarak yorumlanır.

Slav mitolojisi âlimleri arasında Rus filologlar V.V. Ivanov ve V.N. Toporov'un önde gelen temsilcileri yapısalcılığın başlıca temsilcileridir. Eski Slav dünya görüşü ile ilgili olarak, dünyanın, dünyanın uzamsal, zamansal ve sosyal özelliklerini belirleyen ikili karşıtlıklar sistemi, ikili karşıtlıklar sistemi tarafından tanımlandığını ileri sürmektedirler (120, s. 7-10). Bu araştırmacıların bakış açısına göre, muhalif - kolektif için elverişsiz olan ikili muhalefet ilkesi bazen olumlu ya da olumsuz işlevlerle donatılmış mitolojik karakterlerde ya da muhalefetin kişiselleştirilmiş üyelerinde gerçekleştirildi. Filologlar bu tür muhalefetlerin ana çiftlerini düşünür: mutluluk (paylaşım) - talihsizlik (kesir); hayat ölümdür; çift ​​- tek; sağ - sol; erkek - kadın; üst - alt; cennet yeryüzü; güney - kuzey ve doğu - batı; güneş aydır; beyaz - siyah; kutsal - dünyevi ve diğerleri. Bu temelde, bilim adamları varsayımsal bir birincil fırtına mitinin yeniden inşasını üstlendiler.

Bununla birlikte, yapısalcı analizle vurgulanan mitlerde okunan bilgilerin yeterliliği hakkındaki şüpheler, efsanevi önerilerin kendilerinin ve genel olarak, mitlerin potansiyel dinleyicileri için içeriğin en soyut olduğu ve yapısallıktaki mitlerin içeriğinin tam soyutluğunun olmasından kaynaklanmaktadır.

Slav paganizminde, gördüğümüz gibi, kötülük ilkesini zıt ve katı bir şekilde izole etmeden, tek bir Evrenin farklı seviyelerini yansıtan görüntülerin organik ilişkileri vardı. Kötülük sadece birincil düzenin ve uyumun göreli bir ihlali olarak anlaşıldı. Dualist kozmogonik mitlerin ortaya çıkışı, aslında onların oluşturduğu Hıristiyan kilise geleneğinin etkisinin bir sonucudur. Böyle bir pozisyon, eski düşüncenin özelliklerini doğru bir şekilde yansıtan oldukça güvenilir olarak değerlendirilebilir. Sert muhalefetler eski Slavların karakteristiği olamazdı; aksine, herhangi bir karşıt çiftin göreliliğinin daha karakteristikleriydi. Kutup çiftleri de dahil olmak üzere göreceli bilgi eksikliği ve pagan kavramlarının belirsizliği,


       1.1.2. Slav putperestliğinde kozmolojik temsiller .

Dünyanın yaratılışının şiirsel temsilinin ve eski Slavlar tarafından insanın yaratılmasının iki versiyonunu karşılaştırırken, pozitif ve negatifin koşullu birliği ve muhalefeti dikkate alınmalıdır.

MBNikiforovsky, bu konuyu “Rus Paganizmi” kitabında ele alarak, Slavların iki versiyonda kozmogonik mitlere sahip olduğunu kaydetti. Güvercin Kitabının ayetinde korunan bazı efsanelere göre, dünya bir başlangıçtan geldi - yaratıcısının vücudundan: güneş yüzünden yaratıldı, ağızdan şafak, vb. Diğerlerine göre, açık ve karanlık tanrı ve şeytan olmak üzere dünyanın yaratılmasında iki güç yer aldı. İkinci türden birkaç efsane var ve Hıristiyan renklerine rağmen, pagan fikirlerini görmek mümkün değil. Yani, bu hikayelerdeki ışık tanrısına, elinde güçlü bir ordu oluşturduğu çarpıcı bir çekiç verilir. Şeytan kendisi için yoldaşlar yaratarak taşa kuvvetli darbe vurmasına neden olur. İlahi güç tarafından devirilen bu gök gürültüsü şeytanları, şiddetli yağmur ile birlikte parlak ışıklarla gökten düşer. Araştırmacıya göre, ilk mitin temeli, nesnelerin ve doğal fenomenlerin şiirsel bir temsili veya tefekkürüdür - anlık, değişmeyen hallerinde. Ve dualist mit için en önemli şey, bir dizi doğa durumu, yani baharın yenilenmesi, bu hayatın, kış mevsiminin etkisinin daldığı bir hiçlik gibi, bu ipotekten yaratılması fikridir (93, s. 55-57).

Benzer şekilde, ilk kişinin yaratılması iki versiyonda sunulur: sadece ilahi prensipten veya açık ve karanlık olmak üzere iki prensibin yardımıyla. Eski bir el yazmasında, Rod çocukların doğduğu yığınları sallıyor gibi görünüyor. Ve "Geçmiş Yılların Masalı" nda, sihirbazın sözlerinden kaydedilen insanın yaratılışının aşağıdaki ifadesi vardır: "Tanrı movsitsi'de yıkandı ve terledi, eskimiş, silerek gökten dünyaya; Şeytan, insanı yaratacağınız ve yaratacağınız Tanrı ile kavga etti. ama Tanrı ruhunu buna sokmaz "(105, s. 166). İkinci görüşle ilgili olarak, birçok araştırmacı Finno-Ugric kökeni hakkında spekülasyon yapmaktadır.

Slav pagan görüşleri, daha eski olanların bir yaratıcı - ilahi prensibe ve daha sonra - göreceli olarak kötü bir prensibe dahil olmak üzere ikiye izin veren iki tipe ayrılan ontolojik temsiller içeriyordu. Ancak, ikincisinin belirsizliği ve göreceliğini hesaba katarsak, dünya binasında karmaşıklık varsa olumlu bir değer alabilir, bu iki türün çelişkisi ortadan kaldırılır. Ek olarak, daha sonraki bir efsane, farklı çok düzeyli kuvvetlerin ayrılması, rollerinin ve işlevlerinin belirlenmesi ve spesifikasyonu ile, alt prensibin daha yüksek, göreli pozitifliği ve olumsuzluğu ile vurgulanarak, bir tür detay olarak düşünülebilir. Burada açıklanan ilişki olmadan bu türler arasında olası bir kontrast,

Slav putperestliği de zaman kavramının doğasında vardı. Yaratılmış, ancak yaratıcı olarak gelişmekte olan bir varlığın konuşlandırılmasının zaman ekseni fikri olarak düşünülebilir. Ebedi başlangıçtaki kaostan, tüm olası dünyalar doğal olarak ortaya çıkar ve yok edilir.

Eski filozofların kozmolojik fikirlerinde, başlangıç ​​ve belirli geçici yaratımlar fikri ile uyumlu temsiller olması ilginçtir. Birçok eski Yunan filozofu için dünya zaman içinde sonsuz gibi görünüyor ve oluşumlarından sadece biri veya diğeri geçici olarak kabul ediliyor. Kozmos, Heraclitus'ta yaratılmayan Xenophanes'te sonsuzdur, ancak oluşumlarının bir kısmı Anaximander, Anaximenes, Anaxagoras'ta yok olur. Böylece, Diogenes Laertius'un ifadesine göre Heraclitus, "Evren sonludur ve evren birdir. Ateşten doğar ve belirli bir süre sonra, dönüşümlü olarak toplam sonsuzluk içinde tekrar küllere dönüşür." Aynı zamanda: "Bu kozmos hiçbir tanrı, hiçbir insan tarafından yaratılmadı, ama her zaman oradaydı." Ayrıca Anaximander'da, yaşamın başlangıcı, içinde silahların ve evrenin doğduğu sonsuzluğun belirli bir doğasıdır. Sonsuzun doğası ebedidir ve tüm kozmosu kapsar. Zaman, yani cennet dünyalarının doğuşu, varlığı ve ölümü önceden belirlenmiştir. Bu nedenle, sonsuz sayıda kozmos doğar ve ortaya çıktıklarında tekrar yok edilir. Sınırsızdır: böylece mevcut olay asla kuru olmaz (143, s. 177, 218, 118, 119).

Hipotez çerçevesinde, Herakleitos'un “kalınlaşma” ve “ateşten” deşarj olduğu, gerçekte bir sonraki döngü turları ile ortaya çıkan yeni “mekansal enkarnasyonların” ortaya çıkan “yanıp sönen önlemler” olduğu varsayılabilir. Buna göre, dünya inşaatının ve ilahi ilkenin en yüksek orijinal prensibi ebedi ve değişmezdir. O, kendi tarzında, “şeylerin” “ideal” bir prototipidir, “sayısız dünya” tezahürüdür.

Modern araştırmacı M.V. Popovich, “Kadim Slavların Dünya Görüşü” adlı çalışmasında, yaşamın döngüsel doğası fikrinin Slavik antik dünya görüşüne diğer Hint-Avrupa halklarının dünya görüşü gibi nüfuz ettiği sonucuna varıyor. Göksel, kozmik dünyadaki olaylar, insan hayatı ve doğa ile ilgili zamanın bir ölçüsü olarak hareket eder. İnsanın parçası olduğu dünyanın oluşumu olarak zamanla sonsuz hareket etme ve zamanla hareket etme arasındaki muhalefet, döngüsellik fikrinde, her şeyi “çevrelerine” döndüren, yani geleneksel toplumun değişmezliği kavramına dayanarak kaldırılır. Eskiden "kaos" ve "daha sonra", bir başkasının yeniden ortaya çıktığı ve her şeyin "baştan başladığı" bir kaos olacaktı. Bu, düzenin yaratılmasının "başlangıcı" dır, aslında düzenin yeniden üretimi olmak, zamanın dışında var olur. Bu nedenle sonsuzluk, ölçeğin kendisinin ölçeğinde zamansızlık olarak ortaya çıkar (103, s. 128).

M.V. Popovich'in görüşüne göre, görüşümüze göre, döngüselliğin görünüşte hala helisite formuna sahip olduğu ve bu durumda orijinaline bir dönüş olduğu, ancak zaten öncekileri içeren yeni, daha yüksek olanın üzerinde olduğu eklenmelidir. döngüleri, seviye. "Yeni" kaos bu anlamda daha üst düzey bir kaostur. Bu varsayım, bir sonraki açılım döngülerinin neden tekrarlanmadığını ve prensipte kendi içlerindeki olayların sırasını tekrarlayamadığını açıklamamıza izin verir, çünkü herhangi bir efsanede veya herhangi bir ülkede “yeni” varlığın “eski” kadar kesin olacağı söylenmez. "ama her zaman dünyanın yeniden doğacağı, yani yeniden gelişmeye başlayacağı söyleniyor. Bir anlamda, bu çok boyutlu bir uzamsal gerçeklik edinme yöntemiyle titreşimli olma fikri. Bu hüküm, ortak aktörlerin gelişmekte olan dünyalarının dönüşümlü dönüşümlerini içerebilir. Efsanevi kahramanlar, bildiğiniz gibi, yaşamın her döngüsünde kendilerini tekrar bulurlar.

Her olay, ister ilahi bir eylem ister insan eylemi olsun, bir zaman çerçevesini içerir. Ancak, belirli bir düzeni yeniden üretme girişimi olarak olayın kendisinin içsel içeriği, bazı ilkel ilkelere atfedilmelidir. Buna dayanarak, muhtemelen farklı varoluş planlarına uygun olarak bu tür birkaç geçici konuşlandırma olduğu ve her birinin zamansız bir ilkeliğe sahip olan kendi referans zaman ölçeğine sahip olduğu varsayılabilir. Aynı zamanda, cennet dünyasındaki olaylar, tanrıların eylemleri ve ilişkileri yoluyla, diğer dünyaların, onların yaratıklarının ve nesnelerinin yaratılmasına yol açar. Tanrıların eylemleri, bu yaratılmış dünyaların yaşamı için tuhaf desenler ve desenler oluşturmaya da çağrılır. İlahi dünyadaki olayların gelişme zamanı, aslında, "mitolojik zaman" dır, ilk defa, yani, ilkenin orijinalinde belirtildiği gibi, düzenin yeniden üretilme zamanı. Bu tür bir yeniden yapılanma, Evrenin farklı seviyelerinin eşzamanlı bir arada varlığını ve iletişim olasılıklarını anlamak için son derece önemlidir. Bununla birlikte, yetersiz tarihsel teyit nedeniyle, zamanın eski Slavlar tarafından temsil edilmesine ilişkin hipotezimizin mantıklı da olsa bir varsayım olduğunu kabul etmeliyiz.

Slav pagan kozmolojik görüşleri doğada arketipik olarak telaffuz edilir. Slavların ontolojik görüşleri aslen insanlar da dahil olmak üzere tüm evrenin ilahi kaynağının postüeline dayanıyordu. Zamanla, özellikle Rusya'da teyit edilen Hıristiyanlığın etkisi altında, bu fikirler, yaratılıştaki ilahi ve şeytan güçlerinin ikili muhalefetinde ifade edilen bir dönüşüm geçirdi. Bu durumda, Slav dünya görüşündeki karanlık başlangıç ​​öncelikle koşullu ve göreceli idi. Eski Slavlar tarafından zamanın anlaşılması, erken halkların mitolojik düşüncesinin özelliklerinden kaynaklanmaktadır ve döngüsellik, orijinal ilahi birinci derecenin periyodik olarak yeniden üretilmesi, dünyaların ilahi geçici yaratılması ve evrenin yasaları gibi temel fikirlere dayanmaktadır.


1.2. Tek bir Evren hakkındaki fikir sistemi .

Slav pagan temsillerinin kompleksinde, Evrenin yapısı ve dünyanın çeşitlilikteki birliği hakkında fikirler tarafından özel bir yer işgal edilir, evrenin birliğinin farklı dünyaların geçici konuşlandırmaları yoluyla ruhsal madde ve çeşitlilik fikriyle sağlandığını vurgulamak özellikle önemlidir. sonsuz ve zamansız ilkel olarak.

Doğanın zenginleştirilmesi Slav paganizminin karakteristik bir özelliğidir, maddi evrenin tüm tezahürlerinde ve tonlamalarında her şeye tek başına nüfuz eden ve var olan en incelikli madde olarak ruhun canlandırıcı ve dezenfekte edici gücü kavramlarından kaynaklanır. Evrenin bu özellikle anlaşılmış maddiliğinde, birlik fikri gizlidir ve çeşitliliği dünyaların bütünlüğü kavramında ifade edilir. Pagan dünya görüşünün tuhaflığı, madde ile ruh arasında keskin bir sınırın tanınmaması gerçeğinde kendini gösterir. Slavların anlaşılmasında bunlar, olduğu gibi, hem dünyanın yoğun maddesini hem de ışık, ruh ve tanrının ince maddesini içeren tek bir maddenin farklı seviyeleridir.

Geleneksel olarak, aşağıdaki dünya sistemini ayırt edebiliriz.

Görünmez dünyalar - manevi ya da başka türlü, ince - tanrıların dünyasını ve ona bitişik ruhların dünyasını içerir.

Görünür Evren'in dünyaları atfedilebilir;
- doğal dünya: hayvanlar, bitkiler, mineraller;
- uzay dünyası: yıldızlar, güneş ve ay;
- Elementlerin dünyası: ateş, hava ve gökyüzü, su, toprak;
- İnsan ırkının dünyası, aşağıdakileri içerir:
- toplum ve rahipler - dünya görüşü taşıyan toplumun sözcüsü;
- cinsiyet, kabile, aile - insan ırkı yaşam, yaşam boyu ve yaşamı geliştirme ilkeleri;
- evde yaşayan ve insanların ev eşyaları - yaşamı destekleyen bir başlangıç.

Sınıflandırmanın gelenekselliği ile bağlantılı olarak, bölünme, tek bir organik pagan dünya görüşünün çeşitli yönlerinin daha dikkatli bir şekilde incelenmesi için çeşitli gerekçelerle gerçekleştirilebilir. Ancak her zaman pagan kavramlarının ve temsillerinin ayrılmaz bütünlüğünü, birbirine bağlılığını ve karşılıklı bağımlılığını hesaba katmak gerekir.


       1.2.1. Manevi dünyalar .

Pagan dünya görüşünde tanrıların dünyası ile ilgili olarak, kişi ilahi vasfın üç yönü fikrini ortaya koyabilir, örneğin:

- En yüksek tek ilahi prensip olarak tanrıların tanrısı;
- tanrısallığın tezahürlerinin çeşitliliğinin ve çok işlevliliğinin bir ifadesi olarak bir tanrılar kompleksi;
- Işık, tek bir ilahi ilkenin ortaya çıkışı olarak.

Tanrıların Slav Tanrısı'nın en eski ifadesi Caesarea Procopius'a aittir: “Tanrılardan birinin yıldırım yaratıcısı olduğuna inanıyorlar - o her şeyin tek efendisi ve boğaları ve her türlü kurban hayvanı feda ediyorlar” (115, s. 183) . Procopius'tan beş yüzyıl sonra, Alman kronikleştirici Helmold, Slavların En Yüksek ilahı hakkında yazdı: "Tarlalara ve ormanlara, üzüntülere ve sevinçlere adadıkları çeşitli tanrılar arasında, cennette başkalarına hükmeden bir Tanrıyı tanır, sadece cennetin işleri hakkında, onlar [itaatkarlar], ona itaat ederler, kendilerine verilen görevleri yerine getirirler ve kanlarından gelirler ve her biri daha önemlidir, bu tanrıların tanrısına ne kadar yakın kalırlar "(28, s. 186) .

Görünüşe göre, eski Slavlar arasında Ana Tanrılar ve Tanrıların Tanrısı hakkında bir arada var olan kavramları ayırt etmek gerekir - en yüksek yaratıcı prensip olarak, yaratımları çok yönlü bir hiyerarşi ile ayırt edilen tanrıların dünyasını kendileri kapsar. Bu, Evrenin tüm bağımlı ve birbirine bağlı planlarıyla tüm Evrenin Yaratıcısı olarak hareket eden farklı, daha gelişmiş bir seviyenin tanrısıdır. Ne Kessaria Procopius'u ne de Helmold doğrudan Yüce Tanrı'yı ​​adlandırmaz, muhtemelen sadece epiteleri vardı, dolaylı olarak, küresinin yakın dünya işlerinden özel saygısı ve uzaklığı nedeniyle onu atar. Bu nedenle, adı ona özel dualarla hitap ederek hizmet edemedi ve en yüksek ilahi seviyenin göstergeleri anlamlardı: En Yüksek, Dünyanın Efendisi ve Tanrıların Tanrısı.

Aynı zamanda, Slav paganizminde, çok taraflı, kapsamlı, çok fonksiyonlu bir panteon hiyerarşisinde Ana tanrıların ayrılması vardı. Slav Chronicle'daki Helmold açıkça Baltık Slavlarının birkaç Ana tanrısının isimlerine atıfta bulunur: "İlk ve en önemlisi, kanıtlar, Al-Denburg topraklarının tanrısı Alive, Slavların tanrıçası ve Redegast, kasırgaların ve tanrıların tasarlanmasıydı. çok sayıda dini ayin yapıldı. " Ve dahası: “Birçok Slav tanrısı arasında, asıl olan, cennetin toprağının tanrısı Svyatovit, çünkü cevaplarda en ikna edici. Yanlarında yarı tanrılara olduğu gibi saygı duyuyorlar” (28, s. 129, 130). En yüksek seviyelerin ana tanrıları da her kabile Slav panteonunda ayırt edildi.

VI.Yüzyılda Caesarea Prokopius'un ve XII.Yüzyılda Helmold'un varlığı, zamanla ve kanıtların yazıldığı yerde birbirinden çok uzak olması, bu görüşlerin tüm Slav kabilelerinin bir şekilde veya başka bir karakteristik olduğunu göstermektedir. Dahası, sklavinler ve antelarla ilgili olarak, Procopius'un kendisi demokrasilerinin yanı sıra "geri kalanlar aynıdır ... her şey her ikisiyle de vardır ve eski zamanlardan bu barbarlar üzerine kurulmuştur". İlgili yorumda, L.A. Gindin ve V.L. Tsymbursky, dini inançlar, yerleşim türleri ve kat hizmetlerinin doğası, savaş yöntemleri, kıyafet, dil, görünüm, yaşam tarzı ve görgü kuralları (115, s. 183, 220-221). “Özdeş” bu durumda özdeş değil benzer olarak anlaşılmalıdır.

Slavların tanrılarının Tanrısı sorunu, bilimde defalarca gündeme getirildi. XVIII yüzyılda, Rusya'da ilk kez, Slav putperestliğinde Tanrıların Tanrısı fikrinin varlığı ve ona bağlı tanrılar hiyerarşisi, M.V. Lomonosov ve M.I. Popov, Yani, M.V. Lomonosov tarafından "Eski Rus Tarihi ... “Slavların putperestliği hakkında şu düşünceyi buluyoruz:“ Cennetteki, onların koruyucusu olan tek Tanrı'ya saygı duysalar da, başkalarına dünyevi işleri emanet etti ”(76, s. 20). MI Popov, "Eski Slav Masalı'nın Tanımı" kitabının prömiyerinde, eski Slavların "evrenin gizemli Yaratıcısının ihtişamının doğuştan gelen bilgilerini koruduğuna ve onu tüm dünyanın hükümdarı olarak tanıdığına inanarak fikrini daha eksiksiz ifade etti. zihinleri hayal etti

XIX yüzyılda, Slav paganizminin felsefi yönlerini ilk araştırmacılardan biri olan I. Sreznevsky, “Eski Slavların putperest ibadeti üzerine araştırma” tezinde tek bir yüce Tanrı'ya olan inancın eski kanıtlarda açıkça ifade edildiğini belirtti. Fakat Procopius'ta bir Tanrı'yı ​​bedensel doğaya yakın, insanla, ihtiyaçları ve duaları ile doğrudan ilişki içinde görüyoruz. Ve Helmold'da, aksine, yeryüzü doğasını kendisine itaat eden tanrılara geçiren insanlardan çok, tanrıların atası, yüce ve görünmez cennet efendisi gibi görünüyor. Bilim adamı Procopius'un makalesinde iki farklı kavramı karıştırdığına inanıyor; Tanrılar ve Perun Yüce Tanrı kavramı. Görünmez Tanrı değil, Perun, Slavlar, dünyanın Rabbi değil, kurbanlar ve yemin ettiler, ancak Perun yıldırım üreticisi olarak kabul edildi. Dünyanın efendisi nedir

I.I. Sreznevsky'ye göre, Yüce Tanrı'da Slavlar dünyanın Rabbi'ni gördü, iradesi kaderi yönetiyor ve hasadı herhangi bir şansa izin vermiyor. İlahi gücün kaynağı olan cennetin egemenliği olarak kabul edildi, Büyük Tanrı, Eski Tanrı, Prabog olarak adlandırıldı. Onunla ilgili diğer tanrılar, prensler, ona bağımlı hükümdarlar, onun ve dünya arasındaki arabulucular, gücüyle güçlü ve hatta hepsi aynı değildi (126, s. 4). I.I.Sreznevsky, Svyatovit, Svarog, Perun gibi ünlü Slav tanrılarının tanrıların Tanrısı'na bağlı bir yer işgal ettiğini ileri sürdü.

N. Kostomarov'un “Slav mitolojisi” kitabında ifade edilen görüşü benzer. Ona göre, Slavlar tek bir yüce varlık kavramına sahiptiler - esas olarak Tanrı olarak adlandırılan ve ikincil tanrıların ana Perun'dan farklı olan tüm zenginliklere sahip olan büyük Tanrı (63, s. 2). Diğer bilim adamları daha sonra benzer sonuçlara, bir dereceye kadar V.N. Tatishchev (134, kitap 1, bölüm 1, sayfa 12), A.S. Famintsin (141, sayfa 127, 145), N I. Tolstoy (120, s.16), A.F. Zamaleev (41, s.9).

Düşünülen kavramlar, Yüce Slavların varlığı ve eski Slavlar arasında en çeşitli tanrıların hiyerarşisi üzerinde hemfikirdir. Bu varsayımlar, bize göre, Slav pagan panteonunun organizasyonunu oldukça doğru bir şekilde yansıtmaktadır. Bununla birlikte, zaman içinde En Yüksek İlahiyat kavramının anlamını biraz değiştirebileceği ve diğer şeylerin yanı sıra Slavların farklı kabilelerinde anlayış gölgelerine sahip olabileceği unutulmamalıdır. Ayrıca, hiyerarşinin kendisi çeşitli düzeylerde tanrıları ve ruhları ve etki alanlarını içermelidir.

Buna paralel olarak, 19. yüzyıl biliminde ve daha sonra 20. yüzyılda alternatif bakış açıları oluşmaya başladı. Slav özerkliği fikrini destekleyen bazı araştırmacılara göre, Slav tanrılarının Tanrısı ana tanrılardan biriydi - Svyatovit, Svarog, Perun veya Rod. Burada M. B. Nikiforovsky, K.V. Bolsunovsky, B.A. Rybakov, Y.E. Borovsky, V.V. Sedov, V.V. Shuklin, G.S. Belyakova adlarını adlandırabilirsiniz. Ancak diğerleri, Slavlar arasında Yüce İlahı görmediler ve Slav paganizmini çoktanrıcılık olarak tanımladılar. Bunlar A.S. Kaysarov, G.A. Glinka, V.N. Tatishchev, N.M. Karamzin, A.N. Afanasyev, D.O. Shepping, D.K. Zelenin, Yu.V. Krivosheee, V.V. Ivanov, V.N. Toporov, T.A. Voloshina, S.N. Astapov, E.A. Grushko, Yu.M. Medvedev.

Çok düzeyli Slav tanrılarının sonsuz çeşitliliği bilimsel çalışmalarda tekrar tekrar tanımlanmıştır, ancak en içteki önemlerinin ve aralarındaki mevcut ilişkilerin tanımlanması hala tam değildir. Bununla birlikte, her tanrının kendi işlevleri, etki alanları ve etki alanı olduğuna şüphe yoktur, bir şekilde veya başka şekilde saygı duyuldu ve mitolojik ve buna bağlı olarak kült sistemine dahil edildi. Tanrıların Slav pagan panteonunda, itaat ve evlilik ve ebeveyn ilişkileri yoluyla ifade edilen dikey ve yatay ilişkiler içeren bir hiyerarşi vardı. Slav pagan panteonundaki ilişkiler sisteminin tanımlanması, tanrılar hakkındaki bilginin, farklı tanrılar arasında eylem alanlarının çakışması ve işlevlerin kesiştiği farklı pagan kabile birliklerinin kanıtlarından bize gelmesi ile karmaşıktır.

İlahi sistemleri inşa etme ilkesi farklı Slav kabileleri için aşağı yukarı aynı olduğundan, eski Slavların tanrılarının hiyerarşisini, esas olarak Rus panteonuyla sınırlayacağız. Kabile Slav panteonlarının incelenmesi, çözümden çok uzak ve daha derinlemesine bir çalışma gerektiren ayrı bir zor sorudur. Çeşitli kaynaklardan, eski Rus tanrılarının şu isimlerini biliyoruz: Dazhdbog, muhtemelen Sventovit veya Svyatovit, Svarog, Perun, Saç, Stribog, Podaga, Zhiva, Lada, Mokosh, Khors, Yarovit veya Yarilo, Chur, Rod ve emekte kadınlar ve diğerleri, daha az ünlü ve tartışmalı.

Önce göksel ve ateşli tanrıların alanını belirleyelim. Svarog ilahi ateş tanrısıdır. Anıtlarımızdaki Svarog'un çocukları denir: Güneş ve Ateş-Svarozhich. K. Fedorov, "Eski Rus putperestlerinin dini-ahlaki dünya görüşü ve Hıristiyanlığın Rus halkı tarafından asimilasyonu üzerindeki etkisi" çok mecazi bir şekilde yazdı: "Güneşte sürekli olarak onun ve kabilesinin (Dazhdbog) refahını önemseyen pagan cömert bir tanrı taşıyıcısı tarafından ibadet edildi; Dış dünyanın güzelliklerinin suçlularını gördü, tarlalara güzel kokulu ve büyüleyici bir çiçek ve mısır tarlası renginde şişman bir başak (At) yolladı. ashnego ocak (Jari Lada) "(142, s. 4).

Pagan Slavlar için, F.E. Korsch'un “Tanrı'nın Tanrıları” adlı çalışmasına koyduğu gibi, At Dazhdbog gibi bir güneş tanrısıdır, ancak esasen değilse de, armatürün sadece kişileştirildiği ve zenginleştirildiği, ve Dazhdbog, güneşin tüm kuvvetlerinin ve eylemlerinin mitolojik bir ifadesi olarak hizmet etti. Bilim adamı, “İgor'un Alayı Üzerine Kelimeler” şarkıcısının ve öncüllerinin Dazhdbog'a bir tür canlıcı olduğunu ve genel olarak insanlığın ve özellikle “Rusichs” in kökenini ve varlığını belirlediğine dikkat çekti (61, s. 3, 4). B. Rybakov da benzer bir görüşe sahiptir, yani Dazhdbog ilahi bir efsanevi kral, bazen Güneş olarak adlandırılır, Tanrı bereketlerin taşıyıcısıdır. Dazhdbog güneş tanrısı ve yaşam gücüdür ve At güneşin bir tanrısı olarak bir tanrıdır (111 s. 586-587,615). Dazhdbog'un Slavlar tarafından tüm olası faydaların kaynağı olarak anlaşılması nedeniyle, genel olarak yaşamın ilk kaynağı olarak, "Rusich" için - "Dazhdogların torunları" - ana tanrı olan Dazhdbog olduğu varsayılabilir. İnsan yaşamının kurallarını ortaya koyan Dazhdbog ile karşılaştırıldığında, At, koruyucu bir güneş enerjisi yönüne sahiptir ve karanlık göksel armatürün yükselişi ile her gün yeniden canlanır.

V. Makushev'in gözlemine göre, armatürün bir başka durumu, başka bir ilahi görüntüde tanımlıdır. “Yabancıların Slavların Yaşamı ve Ahlakı Hakkında Masallar” dizisinde, Citivat kelimesinin bir açıklamasının bizi, bu isim altında Slavların kış döneminde güneşi zenginleştirdiği sonucuna götürdüğünü yazdı - 12 Aralık'taki Rus takvimine göre. Böyle bir tanrı, diriliş epitetine karşılık gelir (80, s. 83). Citirat, antik Slavların panteonunda ikincil öneme sahipti. Yarila'nın Slav panteonundaki anlamı anlamak, ünlü etnograf P.S. tarafından "Rus Slavlarının putperest tanrısı Yaril'de" makalesine ayrıldı. Yarilo kelimesinin bahar ya da sabah güneşinin hızla yayılması, otlarda ve ağaçlarda heyecan verici bitki gücü, insanlarda ve hayvanlarda karnaval sevgisi, daha sonra genç tazelik anlamına geldiğini belirtti. insanda güç ve cesaret. Bir tanrı olarak Yarilo'nun yükselen veya bahar güneşinin tanrısı, aşk tanrısı, bitki tanrısı, güç ve cesaret tanrısı olması gerekir. Bu anlamda Yarilo, diğer şeylerin yanı sıra, sığır yetiştiriciliği tanrısı ve tarlalara doğurganlık taşıyıcısı olarak kabul edilen Yarovit Gavolyan ile özdeştir (38, s. 5). Yarila'nın kuşatılması, Slavların ritüel eylemlerinin yaz döngüsünün merkeziydi. Bu bağlamda, Yarilo kendini Slav paganizminde verimli güç ve aktivite, ilahi güneş enerjisi gücü hakkında en önemli fikir olarak ifade etti. sığır yetiştiriciliği tanrısı ve tarlalara doğurganlık taşıyıcısıdır (38, s.5). Yarila'nın kuşatılması, Slavların ritüel eylemlerinin yaz döngüsünün merkeziydi. Bu bağlamda, Yarilo kendini Slav paganizminde verimli güç ve aktivite, ilahi güneş enerjisi gücü hakkında en önemli fikir olarak ifade etti. sığır yetiştiriciliği tanrısı ve tarlalara doğurganlık taşıyıcısıdır (38, s.5). Yarila'nın kuşatılması, Slavların ritüel eylemlerinin yaz döngüsünün merkeziydi. Bu bağlamda, Yarilo kendini Slav paganizminde verimli güç ve aktivite, ilahi güneş enerjisi gücü hakkında en önemli fikir olarak ifade etti.

Güneş enerjisi çeşitliliğinin tezahürünün çeşitli yönleri, evrenin sayısız bağlantıları çerçevesinde ilahi ışık ve ısının yeryüzü, doğa ve insanlar üzerindeki etkisinin tamlığını ortaya çıkarmaya çalışan eski Slav paganizminde karşılık gelen kişileşmelere sahipti. Güneş enerjisinin en önemli sembolleri Dazhdbog, Khors, Yarilo gibi tanrılardı.

Eski Slavlar arasında özel bir yer, yaratıcı, yaşamı haklı yapan tanrılar tarafından işgal edildi - Svarog ve diğer ateşli güneş tanrıları Perun ve Stribog, olduğu gibi, onları, diğer iki elementten nispeten yükselen ve ayıran ateş ve hava - manevi sembolleri Toprak Ana, Mokosh ve ruh dünyasının yaratıkları olan topraklar ve sular.

Ateş kavramının çeşitli şekillerde ayırt edici bir özelliği, çok işlevli görüntüler zincirini birbirine bağlayan ortak bir mantıksal çekirdeğin varlığıdır. Ateş-Svarozhich, Svarog ile Ateş ile dünyevi ilahi bir ateş olarak ilişkilendirilebilir, ilahi manevi özü, yaratılışta yer alan Dünya Ateşi olarak. Aynı derecede önemli olan ocakta yanan ateş swarozhich oldu. İnanç ve ritüellerde, ateş kaynakçı - Güneş ve gök cisimleri ile yakın temas halindedir. İkincisi, popüler inançlara göre, göksel Kral ateşinin merkezinden başka bir şey değildir.

Svarog, Slavlar arasında en önemli pagan tanrılardan biriydi. Cennetin ve göksel ateşin tanrısıydı. M.N. Nikiforovsky, Svarog'a özel bir rol verdi, onu tanrıların Slav Tanrısı olarak kabul etti. Şöyle yazdı: “Parlak Slav-Rus tanrıları arasında, ilk yer cennet tanrısı Svarog'a aittir.İlk başta, Svarog adı sadece parlak prensibin bir yuvası olarak, ışık ve sıcaklıkta ilk olarak tüm halklar arasında tanrılan gökyüzü anlamına geliyordu. ... tek tanrılılık fikri zamanlanmıştı, çoğu dilde, cenneti ifade eden kelimeler de Tanrı'nın isimleri olarak işlev görmektedir "(93, s. 15-16). Zamanımızda, tarihçi J.E. Borovsky de aynı düşünceye sahiptir (14). Bize göre, Tanrıların Tanrısının rolü Svarog'a ait olmasa da, en derin anlamıyla Svarog en önemli eski Rus tanrısıdır,

Rus putperestliğinde, Perun ana yerlerden biridir - yeryüzü ve cennet kuvvetlerinin enerjisini bilen Şimşek . Rolünü ve önemini anlamada, araştırmacıların görüşleri çakışmaktadır. K. Fedorov'a göre, hayat uyanış ilkelerinin bir sembolü olarak - ateş, nem, göksel ışık - Perun çiftçinin saygısına neden oluyor. Doğasında çifttir: İçinde iyi özellikler korkunç özelliklere paralel olarak bir arada bulunur (142, s. 5). Perun yaşamın yaratıcı güçlerinden biridir: verimlilik ve ona bağlı tüm doğanın doğuşu. Perun'a adanmış Perşembe, özellikle mutlu bir gün olarak kabul edildi, herhangi bir işe başlaması kolay, arzu ve başarının gerçekleşmesini vaat etti.

Perun'un tanrıların Slav pagan panteonundaki yeri ve rolü ile ilgili olarak, Kiev devletinin doğumunda Perun önceliğinin çok geç, neredeyse çağdaş bir konu olduğunu ifade eden E.V. Anichkov'un görüşünü dikkate almak gerekir (3). V.D. Zalozetsky, Slavların Vladimir'den önce saygı duyulduğunu, ancak sadece sivil yaşamın ve uluslararası antlaşmaların korunmasının ilişkilendirildiği gök gürültüsünün karakteristik karakteri ile saygı duyulduğunu belirtti, Perun, Igor’un anlaşmasıyla kendisine bir cezalandırıcı olarak anlaşılmalıdır. 945'teki Yunanlılar (40, s.7).

Rus panteonundaki bir başka önemli yer, gökyüzünün, havanın, rüzgarın tanrısı Stribog'a aittir. Atmosferik fenomen tanrısı StribogPerun gibi, aynı ikilik doğasına sahiptir. K.Fedorov bu bağlamda, Stribog'un ilkbahar ve yaz aylarında dünyanın doğurganlığı için faydalı yağmur giydiğini, ancak fırtınalı kasırgalar yarıştığını ve kışın doğayı dondurduğunu belirtti (142, s. 5).

Perun ve Stribog'un görüntülerinde, tuhaf pagan diyalektizmi en açık şekilde ortaya çıktı, çünkü işlevleri ve tezahürlerinde aynı anda göreli olumlu ve olumsuz yönleri birleştiriyorlar.

Daha yüksek ve soyut tanrılar, faaliyetlerinin çeşitli alanlarındaki insanları doğrudan koruyan tanrıların kurucularıdır. Örneğin, E.V. Anichkov, diğer şeylerin yanı sıra, Svarog'un doğru evliliğin kurucusu olduğunu belirtti: ocak ve dolayısıyla ahır altındaki ateş ve ilkel yaşamdaki düğünün yakın ilişki içerisindeydi (3, s, 135). Svarog, bu açıdan, aile prensibinin koruyucu ilahi vasfını korumaktadır.

Tanrıların eylem alanlarının görünen süperpozisyonuna rağmen, her tanrının tezahürün kendi istisnai yönleri vardır. Bu ilahi çeşitlilik, bir bütün olarak Evrenin sayısız seviyesinin ve planının etkileşimini daha iyi tanımlamamıza ve uygulamamıza izin vererek dünya uyumu yaratıyor.

Çeşitli ateşli tanrılarda, onları yakınlaştıran ve işlevlerinin ortaklığına yansıyan bir aile ve kabile tanrıları kompleksine bağlanan iyi, olumlu bir başlangıç ​​hakimdir. Özellikle, sabah ve ilkbahar güneşleri, bulutları parçalayan ve yağmur yağan bir tanrıça karakterine sahipti. Slavlar arasında ona Lada, Priya, Siva, Alive deniyordu. İlkbaharda, bu tanrıça, inanca göre, güçlü Thunder ile evliliğe girdi, dünyaya mübarek yağmur gönderdi ve doğayı yeniden canlandırdılar. Bu anlamda Lada, sevgi ve evliliğin hamisi, gençlik, güzellik ve doğurganlık tanrıçası olarak kabul edildi. B.A. Rybakov'a göre iki mitolojik figür, çeşitli folklor malzemelerinden öne çıkıyor: İlkbahar-yaz doğurganlığının büyük tanrıçası Lada, düğünlerin hamiliği, evlilik ve ilkbaharı, bahar yeşilliklerini temsil eden kızı Lelya, yenilenen doğanın en parlak zamanı (111, s. 550). Bu tanrıların her birinin kendi işlev tonları ve özel bir eylem alanı vardı, ancak genel olarak evin alanı, aile ve aile ilkeleri ile ilişkilendirildiler. Rus folklorunda, Lada'nın oğulları da bilinir - aşkın öncüsünün genç tanrısı Lel ve evlilik bağlarının tanrı koruyucusu Polel.Hayatta en genel anlamda, Slav panteon, yaşam tanrıçası.

Chur, Rod ve doğumdaki kadınlar aynı alana aittir. Chur, Büyükbaba, Schur, Ata - evin kaleminin en eski isimlerinden biri, İnsanların büyülerinde Chur'un adı sık sık çağrılır: “Chur me!”, “Chur bizim kutsal yerimiz!” Bu kelimelerin gücü, bir yandan kötü iz bırakan parlak, dostça bir tanrının çağrısında bulunurken, diğer yandan mülkiyet haklarını ileri sürüyor. Eski Slavlar için Chur, ataların tanrısıdır, nesillerin sürekliliği, ailenin birbirine bağlılığı, ataların ilahi koruması altında sürdürülmesi, geliştirilmesi ve geliştirilmesi gereken babaların nedeni ve inancı için çocukların sorumluluğunu ifade eder.

Slavların Rod ve Tanrı'nın Annesine atfettiği değer muhtemelen kader fikriyle ilişkilendirildi ve doğurganlık tanrıçası, kadınların ve evlilik birliklerinin hamisi olarak kabul edilen Yunanlılar arasında Artemis'in anlamı ile hizalandı. Ölen ataların tanrıları fikri, Çubuk ve Tanrı'nın Annesi ile birleştirilir. Ailenin, ataların ve Tanrı'nın Annesi'nin - ailenin ve klanın önde gelenleri hakkında fikri Rod ile bağlantılıdır. Rod ve Rozhanitsa'ya olan inançla, doğumdaki kadınlara olan inançlar, bebek ruhları yeryüzüne getirmek ve ölenlerin ruhlarını öbür dünyaya sürüklemek isteyen kader bakireleri arasında çok yakın bir ilişki vardı (93, s. 53-54). Bununla birlikte, daha önce, kadınların verimli ve kader gücünü veren Rod ile ilk başta saygı duyan kadınlardı. Ve doğumdaki bir kadın, bu kader bakirelerinden biri ya da daha doğrusu.

Tür Tanrısı'nın önemi ve önemi konusunda araştırmacıların görüşleri farklıdır. Bu nedenle, ünlü modern tarihçilerden akademisyen B. A. Rybakov, Rod'u Svyatovit ile özdeşleştiriyor: Doğu Slavları için, Rod böyle bir "cennetteki tek tanrı" ve Batı Slavları için "beyaz ışık" tanrısı Svyatovit'ti. Bu nedenle, Sort'u "Evren'in tüm dünyaları ile kapsamlı bir tanrısı olarak görür: üst, göksel, yağmur yağdığı ve şimşeklerin uçtuğu, doğanın ve doğumun orta dünyası ve" ateşli ilişkisi "ile alt, (111, s. 624, 613). Bakın, bu tanım Ailenin ilahi özünü doğru bir şekilde yansıtır, ancak ana Slav tanrılarından biri olan Slavlar tarafından tanrıların progenitoru olarak Slavlar tarafından saygı gören Yaratıcı Tanrı ile çakışmaz.

Yüce varlığa ibadet eden Aile kültünün kimliği sorunu açıktır. Bu nedenle, M.V. Popovich, bu kimliği tartışmalı olarak ele alarak, ailenin ve kadınların doğumdaki orijinal anlamının, gökyüzündeki yıldızların görüntülerinde sembolize edilen doğum ve ölüm, yaşam ve kader, doğurganlık ve refah ile ilişkili olduğunu vurgulamaktadır (103, s. 99).

Slav pagan panteonunda, ev, aile ve klan ilkeleri ile bağlantılı tanrılar önemli bir yer işgal ettiler ve bu alandaki Slavlar'ın etik ilişkilerin gelişimi ve mükemmelliği konusundaki özel saygı ve saygıyı gösteren tek bir kompleks halinde birleştiler. Aile-klan tanrılarına yakın, çoğunlukla Mokosh ve Podaga ile ilişkili ekonomik ve örgütsel işlevleri taşıyanlardır.

Slav saç tanrısıaraştırmacılar arasında neredeyse kesin bir anlayış bulur. Volos, zenginliğin, hayvan sürüsünün, belki de doğurganlığın tanrısıydı. A.N. Afanasyev ve MBNikiforovsky, "sığır tanrısı" Volos'un aslında göksel efsanevi sürülerden sorumlu olduğuna ve daha sonra sıradan dünyevi sürülerin korunmasına atfedildiğine inanıyordu. Bu son anlamda, yıllıklarda belirtilmiştir. Saç kısmen tarımsal emeğin hamisi tarafından temsil edilmiştir (5, s. 1, bölüm XIII; 93, s.31). Özünde Volos, ibadet tanrısı ve doğal dünyanın zenginlik ve güçlerinin doğru kullanımıdır.

Kiev panteonunda, tanrıça Makosh tarafından işgal edilen önemli bir yer(veya Mokosh). Adı farklı kaynaklarda farklı yazılmıştır. Benzer isimlere ve benzer işlevlere sahip iki tanrıçanın, dağınık verilere göre bize inen bir görüntüde birleşmesi mümkündür. Makosha'nın kadın işçiliği, eğirme ve dokuma, hasatın annesi, bolluk, kadın yaşam gücü hamisi olduğu varsayılmaktadır. Teslim, doğanın ya da yerin arkaik kadın tanrısının bir adı ya da epitetlerinden biri olabilir: “teslim”, bereket veren.

Yüksek tanrılara alt düzenin uydu tanrıları eşlik edebilir. Örneğin, paganizme karşı öğretilerde, Simargl genellikle Mokosh adının yanında durur. XI-XIII yüzyılların din adamları için ve her durumda ve o zamanın tüm Rus halkı için, bu tanrının adı zaten anlaşılmazdı, farklı yazılmıştı. Simargl veya Semargl daha düşük bir düzenin tanrısıdır. Bu, B.A. Rybakov'un önerdiği gibi, tohum ve bitkileri koruyan kanatlı bir köpektir. Daha sonra arkaik Semargl'e Pereputom adı verildi. Pereputut toprak, bitki kökleri, vejetatif güç tanrılarıdır (111, s. 589, 616). Bununla birlikte, köpeğin kendisinin, birlikte veya Mokosh’un hasadın yönetimi altında patronluk yapan kutsal mahsullerin tanrısı Semargl'ın ortak bir arkadaşı olması mümkündür.

Eski Slavlar, esas olarak panteonun en üst seviyelerine ait yaratıcı unsurların tanrıları ve çok dallı çok düzeyli bir aile ve klan tanrıları grubunun yanı sıra ev alanının tanrıları da dahil olmak üzere oldukça gelişmiş bir pagan panteonuna sahipti. Ateş unsurlarının tanrıları, ilahi tezahürlerden birini ifade eden Ateşin, işlevlerin, yaşam ihtiyaçlarının ve niteliklerin tüm yönlerini kapsayan bir dizi görüntüde göründüğü Slavlar arasında özel bir saygı duydu.

Slav pagan tanrılarının bir özelliği, pagan dünya görüşünün karakteristik karşıtlıklarının tutarlı birliğinden kaynaklanan belirsiz, çift karakterleriydi.iyi ve kötülüğün şartlı anlaşılması. Bununla birlikte, farklı tanrıların zarif ve cezalandırıcı işlevlerinin tezahür derecesi farklıydı. Yaratıcı temel başlangıçların tanrıları en ikili imgeye sahiptir ve aile ve klan en elverişli ve koruyucudur. Bu anlaşılabilir bir durumdur, çünkü eski Slavların yaratan güçlerin dünyaların gelişimi ve işleyiş sürecine karmaşık ve belirsiz katılımı hakkındaki görüşlerini yansıtmaktadır ve ikincisi aile-aşiret ilişkilerinin ve bundan kaynaklanan etikin parlak ve yüce bir algısını yansıtmaktadır.

Işık fikrine gelince, her şeyi saran ilahi bir ilke olarak, yetkili modern araştırmacı B. A. Rybakov'un görüşünü veriyoruz. Eski Rusya halkının, haftanın gününe haftalık bir ışık tatili olarak özel bir saygı gösterdiğini belirtiyor. X1I-XIII.Yüzyıllarda yazılan "Yaratık ve önerilen haftanın günü hakkındaki söz" de şöyle denir: "Işığı bir boob ve ona bir yayla yazan sadakatsizlik." Bununla birlikte, putperestler güneşe ibadet etmezler, çünkü "şey bir ışık arduvazından daha fazlasıdır," ama "beyaz ışık" evrenin. Görünür bir kaynağı olmayan bu ışık, dünyayı yaratan ve ibadet konusu olan bir tanrının ortaya çıkması gibi “somut değil, itiraf edilmez” dir (111, s. 50, 616-618). Doğru, B.A. Rybakov'un bakış açısından, bu saygı, putperestlikte sadece Hıristiyanlığın ortaya çıkmasıyla ortaya çıktı,

Slav putperestliğinde ilahi ışığın orijinal, merkezi ve temel önemi N.I. Kostomarov tarafından önerildi. “Slav dininin temel prensibinin yayılmasıdır”, yani ahlaki ve fiziksel doğanın, Yaradan'dan yayılan her yerde yaşam ruhu nedeniyle var olduğunu iddia etti. Aynı zamanda, Tanrı'ya en yakın çıkış hafiftir ve Slavların bütün putperestliği genel olarak hafif ibadete dayanır (63, s. 2,3).

Bize göre, kendisini saran ilahi bir ilke olarak ışık kavramı, başlangıçtan beri eski Slavlara özgüdür, çünkü ışık, güneşin ayrılmaz bir özelliği, özellikle saygı duyulan bir armatürdür. Işık saçan yıldızın tüm tezahürleri, bir şekilde veya başka bir şekilde idolleştirildi - bu, Slav panteonunun ilahi imgelerinin ve zorek ve öğlenin kişileştirilmesi ve ışığa güneşin kendisinden yayılan bütün bir ilahi taşıyıcı zinciri. Hafif büyülü ışık maddesi, Slavlar arasında evrensel hayranlığa neden olamazdı. Bu dolaylı olarak ışığın ve karanlığın insanlar arasında koşullu yan yana konumlandırılmasıyla ortaya çıkar ve ışığa öncelikli kutsal anlam verir. Işık, olduğu gibi, ilahi yaşamsal zarif enerjinin kişileşmesidir.

Tanrıların dünyası, sayısız doğal ve temel ruhları içeren ruhların dünyası ile temas eder; nispeten kötü bir ilkeye ait olan ve daha sonra Hıristiyanlığın etkisi altında, çoğunlukla kirli iktidarın kolektif bir görüntüsü altında bilinen ruhların bütünlüğü; parfüm hastalığı; İnsan ruhları ve öbür dünya hakkındaki Slav düşünceleri aynı alana aittir.

Temel ve doğal ilkelerin ruhları, işlevlerine, görüntülerine ve anlamlarına doğrudan bağlı oldukları, onlara karşılık gelen dünyaları manevi hale getirdi. Caesarea Procopius Slavlar hakkında yazdı; “Ancak nehirleri, nimfleri ve diğer bazı tanrıları onurlandırıyorlar ve hepsine fedakarlık ediyorlar ve bu fedakârlıklarla falcılık yapıyorlar” (115, s. 185).

Birçok ruh canlısı doğrudan görünür dünyalarla ilişkilidir. I.I. Sreznevsky "Eski Slavların putperest ibadeti üzerine çalışma" Slavların onları bedensel doğa ile karıştırdıklarını, hem dünyayı hem de gökyüzünü yaşadıklarını kaydetti. Kavramlarına göre, tanrı yeryüzünde sularda, dağlarda, ormanlarda, tarlalarda, insan konutlarında, gökyüzünde - gök gürültüsü ve şimşeklerde, rüzgarlarda, güneşte, ayda ve yıldızlarda yaşadı (126, s. 4). Bu kişileştirmelerin, işlevleri, görüntüleri ve anlamları nedeniyle birbirine bağımlı oldukları dünyaların somut tezahürleri ile doğrudan bağlantılı olarak düşünülmesi tavsiye edilir.

Kötü ruhlarla ilgili korunmuş popüler inançlarda, bir zamanlar temel öneminin belirtileri olduğu ilginçtir. Böylece, sürekli karanlıkta hareket eder, esas olarak kışın yürür, bu da karanlık ve soğuğun orijinal tanımını doğrular. Halk hikayelerine göre şeytanların ortaya çıkması ve kaybolmasına genellikle bir fırtına eşlik eder. Fırtınalı ve bulutlu ruhlar ve bakireler parlak özelliklerle donatıldı. Hıristiyanlık döneminde onlara son derece kötü bir karakter verildi. Eski Slavlar, temel ruhlarının izini taşıyan kötü ruhların sürekli varlığı hakkında bir fikre sahipti. Efsaneye göre, burası, uzak batıda, sonsuz karanlığın demirin çorak dağları arasında hüküm sürdüğü yeraltında. Ölülerin konutu aynı zamanda karanlık gücün konutu ile de bağlantılıdır.

Kötü ruhların birçok kişiliğinden, tanrıça Morena, Ölümsüz, ölüm, hastalık - ateş, kolera ve veba görüntüsünde onu temsil etmek ilgi çekicidir. E. Syrtsov, “Rus vaftizinden önce Rus Slav paganlarının atalarımızın dünya görüşü” Undead'in, bir kişinin çeşitli hastalıklardan hayatta yaşamak zorunda olduğu tüm kötülüğü kişileştirdiğini ve aynı zamanda hayatın da öldüğü zaman, gece karanlığının ve kış soğuklarının sembolü olarak hizmet ettiğini öne sürdü. (133, s.20). Aynı zamanda, EG Kagarov, Eski Slavların Dininde, Slavlar tarafından yürütülen kişilikleri de eşit derecede çeşitli zihinsel hastalıkların ve koşulların şeytanlar şeklinde kişileştirdiğine inanarak mutlaklaştırır; tutkulu kıskançlık Pristrit tarafından uygulanır, yaşamdan memnuniyetsizlik, mutsuz aşktan dolayı özlem de özel bir iblisin etkisine atfedilir, vb. s. (54, s.26). Büyük olasılıkla Slavların çeşitli hastalıkların bu kadar ayrıntılı bir kişileştirmesi yoktu ve kişileştirmelerini daha genel bir düzeyde gerçekleştirdiler.

Slav putperestliğinde manevi dünyalarkurucu unsurların hiyerarşik bir ilişkisine dayalı. Buradaki ana unsur grupları, tek bir sistem - Slav pagan panteonu oluşturan tanrıların ve ruhların dünyaları olarak kabul edilebilir. Eski Slavların panteonunda Bir Yüce Tanrı ve en önemli olandan doğal ve temel dünyaların ruh yaratıklarına kadar farklı seviyelerde bir alt tanrı seti bulunur. Dahası, bir Evren ince ilahi bir madde olarak ışıkla nüfuz eder. Slav paganizmi, ele alınan hipoteze göre, ya tek tanrılığa ya da enteroizme tam olarak atfedilemez, ancak büyük olasılıkla çoktanrılığa atfedilebilir, çünkü bu durumda sadece tanrılardan biri eski Slavları (enteroizm) anlamada öncelik kazanmadı, ancak en üst seviyenin tanrıların tanrısına ait olduğu çok seviyeli bir tanrı sistemi vardır.

Orijinal Slav dini çok seviyeli bir politizmin bir sistemidir. Bu, antik Slavların Yüce Tanrı ve ona bağlı birçok tanrı ve ruhla ilgili kavramların şaşırtıcı derecede uyumlu bir birlikteliğine sahip olduğundan, dini sistemleri kesinlikle tek tanrılı ve çoktanrıcı bir şekilde bölmenin imkansız olduğu fikrini doğrulamaktadır.


       1.2.2. Görünür evrenin dünyaları .

Görünen dünyalar, eski Slavlar açısından, onları canlandıran ince bir madde-ruh bileşenine ve sonuç olarak kendilerine karşılık gelen görünmez dünyalara karşılık gelen projeksiyona sahiptir. Bu düşüncenin mecazi ifadesi, güneşin, yıldızların ve gezegenlerin ilahi vasfı, ateşin, suyun, gökyüzünün, yerin ve tüm doğanın - ormanların, taşların ve dağların canlandırılması hakkındaki efsanelerde ve aynı zamanda bunların hepsinin tanrıların ve ruhların konutları olduğu anlamına gelir. Pagan dünya görüşünün organik bütünlüğünü dikkate alarak, aynı zamanda görsel dünyanın belirli yönleri hakkında konuşabiliriz: Kozmos, Elementler, Doğa ve insan toplumu.

Dünyanın Slav resmini eski felsefe ile karşılaştırmak, birincil unsurlar üzerindeki öğretileri vurgulamaya değer. Aponius'a göre Thales, suya her şeyin başlangıcını ve her şeyin yaratıldığı kaynağı ilan etti. Tanrı kozmosun zihnidir ve Evren canlandırılmıştır ve aynı zamanda tanrılarla doludur, ilahi güç temel neme nüfuz eder. Heraclitus, elementlerin döngüsünü üreten kozmik döngüler kavramına sahiptir. Yangın birincil unsurdur ve her şey - yangının değişim eşdeğeri - deşarj ve kalınlaşma ile ortaya çıkar. Her şeyi yöneten logonun etkisi altında, ateş, havadan, cennetin ve yerin ve aralarındaki her şeyin ortaya çıktığı düzenli bir kozmosun tohumu gibi sıvıya dönüşür. Her şey ruhlarla ve tanrılarla dolu - şeytanlar. Başka bir ünlü filozof - Empedokles elementleri dikkate aldı - toprak, su, hava ve ateş aynı zamanda dünyanın birincil unsurları ve ebedi ilahi olanı oluşturan tanrılardır. Birincisi Zorunluluktur, meselesi dört unsurdur ve biçimleri Anlaşmazlık ve Sevgidir. Tanrılar hem elementler hem de karışımlarıdır - kozmos ve üniforma (143. s. 114,177,353).

Kozmik dünyada, tüm görünür tezahürler - güneş, ay ve yıldızlar kutsal hale getirildi ve özellikle yüceltilmiş görüntülerde Slav paganizminde saygı gördü. Kozmos daha çok tanrıların dünyasına yansıtıldı. Slavlar tarafından güneşin ve yıldızların tanrılaştırılması birçok gelenek tarafından kanıtlanmıştır. Gündüz hayatını uyandıran güneş, tüm insanlar arasında iyi, merhametli bir tanrı olarak saygı gördü. M.N. Nikiforovsky, aynı zamanda tüm kötülüğün de cezalandırıcısı olduğunu fark etti, yani ilk görüşe göre, kötü ruhlar, karanlık ve soğuk ve sonra ahlaki kötülük - doğruluk ve kötülük. Bazen kötü niyetli bir yaratıktır ve kuraklığa neden olur, sonuç olarak hayatı öldürür (93, s. 17-20). Güneşin kız kardeşleri - sabah ve akşam, yıldızlar - çocuklar göz kamaştırıyor. Ayrıca yaşam ve doğurganlık güçlerini de taşıdılar. Efsaneye göre, yurtdışında, doğuda güneşin ve armatürlerin konumu, ve başlangıçta havadar deniz bulutlarının ötesinde. Güneşe, yıldızlara ve aya muhtemelen hem tanrılar hem de tanrıların konutları olarak ibadet edildi.

Elementler dünyası , Slavlar tarafından yaratıcı ilkelerin ilahi bir kompleksi olarak anlaşıldı. Eski Slav fikirlerine göre, unsurlar, görünümlerinin ve birbirleriyle etkileşimlerinin özelliklerine uygun olarak tek bir ilk yaratılışta aktif bir rol oynadı. İlahi güç, peygamberlik armağanı ile ilişkilendirildiler ve genellikle canlı ve ruhsallaştırıldılar. Eski Slavların putperestliği hakkındaki çoğu bilim insanı, insanlar arasındaki çeşitli unsurlara ibadetin yaygın olduğunu ve gelişmiş bir kült olduğunu kabul ediyor.

Ateş, yukarıda gösterildiği gibi, çoğunlukla tanrıların dünyasına ait birçok ilahi imgede kişileştirildi. Ayrıca, ateş bir unsur olarak saygı görmüştür. I.I. Sreznevsky'ye göre, yangın ibadeti, antik Slavların ateşin dünyanın yaratılmasına katılan doğal bir unsur olduğu kavramına dayanıyordu. Slovaklar peri masallarında tekrarlanan bir geleneğe sahiptir, burada yangının hem güneşi hem de yıldızları ve ayı ürettiği söylenir (127, s. 19). Ateş, ilkel unsur olarak, ibadet konusu olan ilahi ruhun ve tanrının kendisinin mevcudiyeti, arınma ve falcılık kutsallıklarını yerine getirmeye hizmet etti.

Antik çağlarda suyun da yaratılışla ilgili olduğu düşünülüyordu. Slavlar suyu dünyanın oluştuğu unsur olarak kabul ettiler. Yeryüzü, kavramlarına göre denizden yüzdü. Pagan zamanlarında, tüm Slavlar su tanrılarına ibadet ettiler, onları yeminlerinde bir evlilik sözü olan bu kelimenin onaylanması olarak adlandırdılar, kutsal bir unsur olarak su ile saflaştırıldılar. Suyun üstünde dua ettiler, su tanrılarının gücüne inanıyorlardı, su üzerinde divine oldular ve geleceğin işaretlerini aldılar. Slavlar, su tanrılarının hem geçmişi hem de geleceği bildiğine inanıyorlardı, çeşitli konularda karar vermeleri bekleniyordu. Gentiles nehirleri, gölleri ve kuyuları, kendilerini insan konuşmasında anlama, hissetme ve ifade etme yeteneğine sahip canlılar olarak ele aldı.

Slav putperestliğinde cennete özel bir statü verildi. A.N. Afanasyev, ışık prensibinin - ışık ve ısı - bir yuvası olarak gökyüzünün tüm halklar tarafından tanımlandığını vurguladı. Slav komploları: “Sen, Cennet, duy, sen, Cennet, bkz.” (5, s. 1, s. 62). Buna ek olarak, A.A. Kotlyarevsky, Slavların havadan ayırt ettikleri parlak bir gökyüzünü putlaştırdıklarını fark etti. Sağlam bir gökyüzü havanın ötesindedir - ışık ve hayat veren yağmurun evi. Yeryüzü ve gökyüzü arasında göksel varlıkların mücadelede hareket ettiği alan yatar. Sonsuz nefesle ruhsallaştırılır ve tüm canlı doğa ve insan onun tarafından canlandırılır (65, s. 170, 171). Böylece, Slav paganizminde hava elementi hakkında kesin bir anlayış yoktu. Cennet hem bir unsur hem de ilahi bir destek olarak yükseltildi ve ibadet edildi.

Dünya başlangıçta cennetle birlikteydi. Eski zamanlarda, cennet ve yeryüzü kendi aralarında bir evlilikte temsil edildi, ayrıca gökyüzüne tamamen aktif erkek tipi verildi ve dünya kadın olarak algılandı. İnsanlar cennete baba, baba ve dünya - anne, hemşire dedi. "Eski Rus Görüşlerine Göre Yeraltı Dünyası" broşüründe AL Sobolev, toprağın Yahudi olmayanlar için ruhsuz olmadığını yazdı. Ona duygu ve irade verdiler. Hasat sırasında ona kötü ruhlarla konuşarak, canlılığına inandılar ve onu bir güç kaynağı olarak gördüler (122, s. 24). Eski Slavlar için toprak hem bir tanrıydı - Toprak Ana, hem de yaratıcı bir ilahi unsurdu.

Slav putperestliğinde doğa dünyası ruhların yaşadığı yer olarak temsil edildi. Her yerde ilahi bir ilke vardı. Dağlar, kayalar ve taşlar ilahın abdu olarak kabul edildi ve kutsal ibadet yerleri olarak kabul edildi. Buna göre, ormanlar, korular, ağaçlar da tanrıların konutları tarafından saygı görüyordu. İnsanlar ormanlarda yaşayan ruhlar ve orada meydana gelen mucizeler hakkında konuşurlar. Helmold'a göre tanrılara ibadet, ayrı bir ağacın altında ya da kutsal alana ait ağaçların kimsenin geçmesine izin verilmeyen bir çitle ayrıldığı bir koruda rahipler tarafından gerçekleştirildi (28). Doğa, Slavlar tarafından insan dünyasını çevreleyen ilahi bir ortam olarak algılandı.

Eski Slavlar, bitki gücü, orman ruhları, tahta cin temsilcilerine saygı duydular. E.G. Kagarov'un sözlerine göre, Leshiy orman krallığının efendisi, tüm hayvanlar ve kuşlar tamamen ona bağlı. Goblin veya “ormancı”, “ormanın kralı”, tüm ormanın kişileşmesi olarak hizmet etti, ancak orman tanrılarının ev sahibi hakkında da bir fikir vardı - ormancılar, çörek, mantarlar (53, s. 15). E. Syrtsov, halk masallarına göre, goblin tek başına değil, sayısız - ayrı, az ya da çok önemli ormanlar kadar benzer bir görüşteydi (133, s. 24). Bununla birlikte, goblin, birçok polevik, banyo evi, kekin benzer gruplarına benzer belirli sayıda sayısız mitolojik karakteri belirtmek için yeterince tanımlayıcı bir kategoridir.

Faunası Slavlar tarafından zenginleştirildi. Birçok inanç ve hatta kült onunla ilişkilidir. Örneğin, A.N. Afanasyev tarafından düşünülen ateşli Yılan ve ilahi Horoz fikrinden bahsedebiliriz. Ateşli Yılan, hayatın, sağlığın, doğurganlığın sembolüdür. Yağmur veya su, doğaya hayat veren, inançlardaki canlı suya yılan denir. Bu su insanlara güzellik, gençlik, sağlık verir. Ateş Yılanı tüm hazinelerin koruyucusudur. Bir başka zoomorfik karakter Horoz. Yüksek sesle şarkı söylerken, şeytani güçler ve parlak güneşin yaklaşan görünümünden zaferden bahsetti (5, cilt 1, s. 467, 523-525). Ve bu bakımdan sıradan yılanlar ve horozlar, karanlık gücün fatihleri ​​olarak özel bir önem kazandı. At Slavlar arasında da kutsaldı ve neredeyse tüm evcil hayvanlarda iyi bir başlangıç ​​görüldü. hayvanlar

Doğanın zenginleştirilmesi, tüm geleneksel halklar gibi, antik Slavların karakteristik ve ilkel arketipik bir özelliğidir. Her ne kadar kendi iç yaşamını yaşamış olsa da, çevre yine de doğrudan kişiyle bağlantılıydı, dualarına ve ihtiyaçlarına cevap verdi, canlı iletişime girdi ve insanların işlerine katıldı. Ve insanlar Yardım için Doğa'ya döndü, Evrensel Anne gibi, tüm çabalarında iyi şans ve güce sahipti, zor bir anda bir hastalık ve destek iyileşti. Hayat veren kaynağından her türlü başarı için ilham aldılar; temiz ve düzgün bir yaşam için, babanın topraklarının korunması ve çocukların eğitimi için, kutsal eylemler için, ahlaki mükemmellik için, tanrılarına layık olmak ve Evrenin ilahi sistemine dahil edilmek için.

Slav paganizminde, her şeyden önce, ilahiyet fikri, Evrendeki kişileşmeden genel her şeye kadirliğe kadar bir dizi görüntü ve anlam ile anlaşıldı. Slavlar için birlik içindeki Kozmos, Elementler ve Doğa, ruhsallaştırılmış maddenin hayati alanını oluşturdu. Manevi prensip, insanları, toplumu ve insanın kendisini çevreleyen alanda nesneleştirilmiş, görünür dünyalar olgusunda yoğunlaşmıştır.

* * *



Bu çalışmanın ilk bölümünde, Slav pagan dünya görüşünün özellikleri ve antik Slavlar dünyasının resmindeki temel arketipsel fikirler ele alınmıştır.

Dünyanın eski Slav anlayışı, birincil ve ayırt edici özelliği - orijinal olarak içsel bütünlük ve diyalektik ile karakterizedir. Pagan dünya görüşünün prototipektikleri, ayrılmaz ve birbiriyle bağlantılı olarak, tutarlı bir genel kavramsal dünya açıklayan sistemde karşıt çiftlere dayanır.

Pagan Slavlar dünyasının resminde, insanların yaşamlarını ve dünya yaşamlarını ve Rus felsefesinin ortaya çıkışını anlamalarının kaynağı olarak kullanılan, prototipik merkezi fikirler seçilebilir. Bunlar, uzay-zamansal faktörlerin fikirleri, dünya yaratılışının başlangıcı ve yolları, Evrenin manevi maddi dünyalarının birbirine bağlanma sistemi, ilahi vasfın birliği ve çeşitliliği, maddi tezahürlerin çokluğu ve çok düzeyliliği.

Eski Slavların Evren hakkındaki mekansal-zamansal gösterimleri, dünyanın mitolojik görüşünün özgünlüğünü yansıttı. Mitolojik anlayışta zaman, bir spiral döngüsüne sahipti ve yaratılmış, ancak yaratıcı bir şekilde gelişmekte olan belirli bir varlığın konuşlanma ekseniydi. İlahi dünya, yaratıcı bir ilke ve dünya inşasının ideal bir prototipi olarak işlev gördü.

Slav kozmogonisi başlangıçta dünyanın tek bir ilahi kaynaktan ortaya çıktığını varsaydı. Aynı zamanda, farklı düzeylerde güçler, alt ilkenin ikincil konumunu bu ilkelerin koşullu pozitifliğini ve olumsuzluğunu daha yükseğe ayarlayan yaratıma katılırlar. Slav halk inançlarının Hıristiyan yorumundaki böyle bir bölünmenin, iyi ve kötü, ilahi ve kötü, daha yüksek ve daha alçak, aydınlık ve karanlık arasında keskin bir kontrast ile bağlantılı olduğu ortaya çıktı.

Eski insanların düşünülmesinin özellikleri, Slavları Evreni, ilahi vasfın çeşitliliğini ve maddi tezahürlerin çeşitliliğini birleştirerek tek ve bölünmez çok düzeyli bir ruhsal malzeme sistemi olarak gerçekleştirmeye yönlendirdi. İlahi dünyalar birbirleriyle yakından bağlantılıdır ve doğrudan maddi dünyalarla - Kozmos, Elementler, Doğa - iç içe geçer.

Slav putperestliği çok seviyeli bir politizmin bir sistemidir. Eski Slavların panteonuna, sadece cennete bakan Tek Yüce Tanrı başkanlık eder. Yüksek prensibe tabi olan diğerleri, tanrıların görünür dünyalarla ilgili amaç ve işlevlerine sahiptir. Tanrılar, özünde, yönetiminin emanet edildiği Evrenin özel alanlarında işlevsel ilişkileri genelleştiren parlak yaratıklardır. Eski Slavların anlaşılmasında tanrıların dünyasının çok boyutlu tezahürü, tek bir ilahi prensipten her yere yayılan daha yüksek göksel ışığa uzanır. Tanrıların dünyası doğrudan ruhların dünyasına geçer. Antik Slav panteonunun yapımında, pagan bir dünya görüşünün karakteristiği olan hiyerarşik organizasyonun arketipik fikri özellikle açıkça yansıtıldı.

Dini sistemlerin tek tanrılı ve çoktanrılığa bölünmesinde şematik bir yaklaşımın olmaması, birçok bilginin Slav paganizminde En Yüksek tanrı hakkındaki fikir birliğini ve çok düzeyli tanrıların ve ruhların bütünlüğünü görmesini sağladı. XVIII yüzyılda, bu tür hükümler M.V. Lomonosov ve M.I. Popov. Ve 19. ve 20. yüzyıllarda, bu pozisyon IL Sreznevsky, N. Kostomarov, A. S. Famintsin, N. I. Tolstoy, A. F. Zamaleev tarafından paylaşıldı. Ne yazık ki, bu gelenek, animizmden tektanrılığa kadar katı bir evrimsel bölünme gelişimiyle neredeyse bastırılmıştır. En son modeli, özellikle modern araştırmacılar, özellikle Yu.V. Krivosheev, T.A. Voloshina, S.N. Astapov, E.A. Glushko, Yu.M. Medvedev takip ediyor. Bazı uzmanlar bazen eski Slavların Yüce Tanrısı kavramını, genel olarak, ana Ana Tanrı kavramıyla değiştirir. birkaç tane olabilir. Bu yüzden yüzyıllar süren, muhtemelen özel bir adı olmayan, ancak sadece Tanrı veya Yüce Tanrı olarak adlandırılan tanrıların Slav Tanrısı'nın adı hakkında tartışma. Çeşitli bilim adamları bu konuda polemiklere girdiler ve Svyatovit, Svarog, Perun, Rod gibi ana Slav pagan tanrılarının adaylarını adlandırdılar. Burada M. B. Nikiforovsky, K.V. Bolsunovsky, B.A. Rybakov, Y.E. Borovsky, V.V. Sedov, V.V. Shuklin, G.S. Belyakova.

Slav çok seviyeli çoktanrıcılık iç bütünlüğü, güzelliği ve mükemmelliği ile ayırt edilir ve oldukça gelişmiş, karmaşık ve evrensel bir sistemdir, çünkü antik paganizm En Yüksek Yaratıcı İlke - En Yüksek Seviyenin İlahı, ilahi hiyerarşisi tüm çeşitli tezahürleri ve bunlara tabi olan her türlü dünya ve seviyeyi birleştirir. evren.

* * *


Bölüm 2. İnsanların dünyası. Slav putperestliğinde antropolojik görüşler .

Kozmos'tan elementlere ve Doğaya geçiş sırasında maneviyatın yükselme derecesi azalma eğilimindedir. Dahası, insan ırkı dünyası, Evrenin tüm dünyalarıyla ara bağlantıya ihtiyaç duyduğu için ayrı durmaktadır. Bu dünyadaki her şeyin günlük yaşamdan başlayarak kabile, sosyal, kozmik ilkeler ve bir bütün olarak Evren hakkındaki fikirlerle biten kendi yeri, rolü ve amacı vardır.


2.1. Slavlar arasında insanın özü ve yaşam idealleri .


       2.1.1. Eski Slavların ruh ve öbür dünya hakkındaki fikirleri .

İnsanın farklı varoluş düzeyleri ile ilişkisine dikkat çekerek, ruh fikrini vurgulamak gerekir - bir bütün olarak insanın en incelikli bileşeni ve onu doğrudan Evrenin ince ruhsal dünyalarıyla ilişkilendirmek. Slav paganizmi, insanın manevi maddesi hakkında oldukça geniş bir fikir yelpazesi ile karakterizedir. Bununla birlikte, Slavlar arasında, ruh hakkındaki ve doğası gereği alabileceği görüntüler hakkında fikirleri ayırt etmek gerekir. Belki de ruh hakkında çeşitli fikirler, ölüm eyleminden sonra bir süre kalabileceği koşullarının çeşitli varyantlarını ve ruhun tezahürünün farklı yönlerini - tek bir ince kompleks - birbirinden ayıran her iki Slav'dan bahseder. Bununla birlikte, bu single çoğunlukla birçok görüntü ile tanımlanmıştır.

M.V. Popovich, insanın manevi maddesi fikrinin Slavlar arasında, insanın özü hakkında farklı fikirlerin bir kombinasyonu ile değiştirilmesini önerdi. Şöyle ki: görünür tezahürlerinde yaşam olarak yaşayan, canlı ve hareket eden bir varlık olarak bir kişi; eşsiz bir kişi, bir “insan yüzü”, sosyal bir varlık olarak, dışa doğru bir gölge ile adlandırılan bir kişi; görünmez bir “ruh”, “nefes” ile organik bir hayvan gücü olarak insan; bir kişinin ölümünden sonra geriye kalan şey - "bir sonraki dünyaya" gitmek. M.V. Popovich, Slav cenaze törenine kıyasla sonuçlarının doğrulandığını görüyor. Ritüelin geleneksel unsurları üç cenaze günüdür - tretinler, dokuzlar ve aşmalar. İlk günün yasının anlamı açıktır: hayata veda. Diğer günler, araştırmacı, belki de, anıt ayinin pagan anlayışının kalıntılarının korunduğu St. Macarius tarafından verilen yorum temelinde açıklanabilir. Macarius'a göre, üçüncü günde ölenlerin imajı değişiyor, dokuzuncuda - vücut kırkıncı "kalp bozuluyor" da parçalanıyor (103, s. 69-70). Yukarıdakilere ek olarak, Slav pagan anlayışındaki tüm bu görüntülerin canlı bir ayrılmaz birlik içinde olduğunu açıklığa kavuşturmak istiyorum. Kendilerini, tek bir manevi maddenin tezahürünün çeşitli yönleri gibi ifade ettiler. Ruh, antik Slavlar tarafından, insan ruhunun içsel olarak içsel ve işlevsel niteliklerini yansıtan birbirine bağlı bir görüntü zinciri aracılığıyla anlaşıldı. üçüncü günde ölenlerin imajı, dokuzuncuda - vücut kırkıncı "kalp çürümesi" nde parçalanır (103, s. 69-70). Yukarıdakilere ek olarak, Slav pagan anlayışındaki tüm bu görüntülerin canlı bir ayrılmaz birlik içinde olduğunu açıklığa kavuşturmak istiyorum. Kendilerini, tek bir manevi maddenin tezahürünün çeşitli yönleri gibi ifade ettiler. Ruh, antik Slavlar tarafından, insan ruhunun içsel olarak içsel ve işlevsel niteliklerini yansıtan birbirine bağlı bir görüntü zinciri aracılığıyla anlaşıldı. üçüncü günde ölenlerin imajı değişir, dokuzuncuda - vücut kırkıncı "kalp çürür" (103, s. 69-70). Yukarıdakilere ek olarak, Slav pagan anlayışındaki tüm bu görüntülerin canlı bir ayrılmaz birlik içinde olduğunu açıklığa kavuşturmak istiyorum. Kendilerini, tek bir manevi maddenin tezahürünün çeşitli yönleri gibi ifade ettiler. Ruh, antik Slavlar tarafından, insan ruhunun içsel olarak içsel ve işlevsel niteliklerini yansıtan birbirine bağlı bir görüntü zinciri aracılığıyla anlaşıldı.

Ruhun popüler inançlardaki bir yıldızla bağlantısı, buna göre bir kişinin doğumu, kişisel olarak gökyüzüne ait özel bir yıldızın ortaya çıkmasıyla işaretlenir ve bu yıldızın düşmesiyle ölümü, muhtemelen ruhun bir yıldız olarak bir kavramdan bahseder - bir mikrokozmos makrokozmos ile bir ilişkiye girer. - Evren ve daha fazlası - Bir bütün olarak Evren.

Ölüm ve öbür dünya hakkında eski Slav görüşleri de çok çeşitlidir. II.Sreznevsky, Slavların ölümünden sonra kaldığı yer hakkındaki fikirlerini analiz ederek, bir yandan, bunun, tohumların yeryüzüne uçtuğu, ilahın konutunun bulunduğu yerdeki harika bir bahçe olduğunu hayal ettiklerini yazdı. ve saf, günahsız ruhlar. Ancak öte yandan Slavlar, herkesin ölümde aynı kaderi beklemediğine inanıyorlardı, çünkü burada olduğu gibi, zorluklar çekebilirler ve haksızlıklarını hak etmeleri durumunda acı çekebilirlerdi. Bu cehennem, yeryüzünün altındaki Slavlar tarafından temsil edildi, kötü ateş ve karanlığın ruhlarının yaşadığı ve dünyanın neresinde görülebileceği. Aynı zamanda, bir Gentile'nin günahların bağışlarını tanrılardan kazanması her zaman mümkün olmuştur. Slavlar yaşam boyunca kendilerini dua ve fedakarlıklarla temizlediler, ve ölümden sonra anma ayini (127, s. 16-18). A.A. Kotlyarevsky bu sonuca katılıyor. "Slavların cenaze geleneği" adlı çalışmada, Slav paganizminde ölümünden sonra yaşayan bir konut kavramının ve ruhların varlığının mutluluk, bolluk, neşe, eğlence ve azap, üzüntü ifadeleri arasında dalgalandığı sonucuna vardı (65, s. 173). Böylece, eski Slavların görüşlerine göre, insan ruhunun ölümünden sonraki yolunun, yaşamın doğruluğuna bağımlılığı açıkça görülebilir. Ayrıca, hem yaşamda hem de sonrasında günahlardan düzeltme ve temizlik olasılığına izin verilir. üzüntüler (65, s. 173). Böylece, eski Slavların görüşlerine göre, insan ruhunun ölümünden sonraki yolunun, yaşamın doğruluğuna bağımlılığı açıkça görülebilir. Ayrıca, hem yaşamda hem de sonrasında günahlardan düzeltme ve temizlik olasılığına izin verilir. üzüntüler (65, s. 173). Böylece, eski Slavların görüşlerine göre, insan ruhunun ölümünden sonraki yolunun, yaşamın doğruluğuna bağımlılığı açıkça görülebilir. Ayrıca, hem yaşamda hem de sonrasında günahlardan düzeltme ve temizlik olasılığına izin verilir.

Karanlık krallıkta ayrılmazlık ve güvensizlik fikri, popüler inançlara mecazi olarak yansımıştır. Özellikle M.B. Nikiforovsky, ölülerin ruhları için, doğanın baharın gelişiyle yeniden doğduğu gibi bir yeniden doğuş olduğunu kaydetti (93, s. 94). İlginç bir şekilde, buna ek olarak, Slavlar, A.N. Afanasyev'in sonuçlarına göre, ruhları hareket ettirme fikrine sahipti. Ölümden sonra bir kişinin doğrudan bir karınca, kuş ve tekrar bir erkek olabileceğine inanılıyordu (5, s. 3, s. 214-225). Bu gözlemler, Slav görüşlerine göre, ölümden sonra, insan ruhunun yeryüzünde yeni bir doğum olasılığı da dahil olmak üzere "diğer dünyada" çeşitli varoluş seçenekleriyle beklendiğini doğrular.

Slavlar tarafından öbür yaşamın anlaşılması hakkındaki benzer düşünceler, Slavların tek ama farklı bir dünyaya inandıkları kadar cehennem ve cennet arasında çok fazla ayrım yapmadığına inanan modern filolog N.I. Tolstoy'de bulunabilir. “Diğer dünya” hakkındaki çeşitli fikirler, tıpkı göklerin, gezegenlerin ve tüm evrenin mitolojik algılarının çeşitliliği gibi Slav inançlarının oldukça eski bir özelliği olabilir. Bilim adamı, zamanımızda bulunan, ancak elbette Slav öncesi dönemde var olan diyalektikliği, birçok formun yerini ve Slav pagan halk kültürünün fenomenlerini görmezden gelemeyeceğini vurguladı (120, s. 22). Bu sonuçta, ölümünden sonra varoluşla ilgili Slav fikirlerinin çeşitliliğinin tek bir bütünle bağlantılı olması özellikle önemlidir.

Ruh ve öbür dünya ile ilgili benzer fikirler eski pagan felsefesinde görülebilir. Eski Yunanistan'da, Orphics ve Pisagorlların ruhların ve metempsikozun ölümsüzlüğü hakkındaki öğretileri iyi biliniyordu. Anaxi-men'in öğretilerine göre, ruh hava ve mekanın nefesi ile bağlantılıdır. “Ruhumuz gibi,” diyordu, “hava, bizi bir arada tutar, böylece nefes ve hava tüm kozmosu kaplar.” Reenkarnasyon teorisindeki bir başka antik Yunan filozofu Empedokles, ölümünden sonra çeşitli ruh yollarını kabul etti. Sevgi tarafından birçok insanın dünyasından Birlik'e toplanan kutsanmış olanların ilahi aleminden, Birlik'ten Hatred'in parçaladığı “dayanıklı iblisler” - Sevgiyi toplayarak Bir'e geri dönene kadar her türlü ölümlü bedene göç etti (143, s. 134,405).

Eski Slavların ölümden sonra insan ruhunun varlığı üzerine düşünülen görüşleri, bir kişinin ölümünden sonraki ruhun birkaç olası yolu izlediğini göstermektedir. Birincisi, cennet imajına sahip olan daha yüksek ilahi dünyalara yükselebilir veya geleneğe değmeyen bir kişinin davranışı ve kötüye kullanımı ile alt dünyalara düşebilir. Bu nedenle, yol seçimi yaşam boyunca insana aittir. İkincisi, kaybedilen payın uygulanması belirsiz ve uzun bir süreçtir. Görünüşe göre, ruh biraz zaman harcıyor, insanlar arasında görünmez bir şekilde bükülüyor, doğal ve doğal fenomenlerle birleşiyor, mevsim değişikliği yaşıyor. Bu durumdan belki de bazı dersler alabilir ve böylece ona düşen yolu kesin olarak önceden belirleyebilir. Bu durumun zamanı tanımlanmamıştır. Belki de istediğiniz kadar devam eder ve aslında üçüncü yoldur. Üçüncü devletin, ölülerin ruhları, yaşayanların işlerine sürekli katılımları ile ilişkisinin kolektif bir imajı olduğu varsayılabilir. Bu, geçici bir ara ruh sığınağı fikrinde Evrenin çeşitli dünyalarının birbirine bağlılığının bir yansımasıdır. Dördüncü yol, bu durumda, Slavların ruhların göçündeki inançlarına göre bir sonraki enkarnasyon olacak ve bir ön üçüncü veya başka bir ara durumdan mümkündür. Belirli bir konu yıldızla olan ilişkidir. Muhtemelen, armatürler mükemmel ve değerli ruhlar için bir yerleşim yeri de olabilir. bu durumda, Slavların ruhların göçündeki inançlarına göre bir sonraki enkarnasyon olacak ve bir ön üçüncü veya başka bir ara durumdan mümkündür. Belirli bir konu yıldızla olan ilişkidir. Muhtemelen, armatürler mükemmel ve değerli ruhlar için bir yerleşim yeri de olabilir. bu durumda, Slavların ruhların göçündeki inançlarına göre bir sonraki enkarnasyon olacak ve bir ön üçüncü veya başka bir ara durumdan mümkündür. Belirli bir konu yıldızla olan ilişkidir. Muhtemelen, armatürler mükemmel ve değerli ruhlar için bir yerleşim yeri de olabilir.

Ölümünden sonra var olma kavramları, Slav paganizminin karakteristiği olan kutup kavramlarının gelenekselliğini ve göreliliğini yansıtıyordu, bu durumda, bir insanın önünde olan mutlu veya üzücü bir yaşamın varyantları. Bu, özellikle, diğer dünyasal varlıkların her bir yaşamdaki davranışa bağımlılığı ve asil eylemler ve yardım için tanrılara dönme yoluyla yaklaşan sonucu etkileme girişimleri fikrinde fark edilir.

Genel olarak, antik Slavların insanın özü, manevi maddesi ve ölümünden sonraki görüşleri, ilk insanların düşüncesinin tüm özelliklerini yansıtır ve bu anlamda arketiptir. Bu Slav fikirleri, açık ve net bir anlayış ya da olumlu ve olumsuz yönlerin sert bir şekilde birleşmesini içermez. Paganizmde yaşam ve Evren bilgisi sonsuz varoluş varyasyonu varsayımı ile gelir. Aynı zamanda soyutlamalara yer yoktur. Bu bağlamda, çeşitlilikte birliği nasıl göreceğini bilen eski pagan düşüncesinin özelliğini bir kez daha belirtmek isterim.


       2.1.2. Slav paganlarının dünya görüşünde kader, özgür irade ve tapu seçiminin anlaşılması .

Slav paganizminde, rijit olmayan bir görev ve Evrenin katılımcı planları üzerindeki etkisi de dahil olmak üzere genel olarak yaşam anlarında değişiklik olasılığı hakkında düşünceler önemli bir yer tutar. En açık ve anlamlı olarak, bu fikir eski Slavlar arasındaki kader ve özgürlük anlayışında tezahür eder. Bir insanın bireysel yaşamına gelince, burada kişinin kaderinin ve iradesinin tuhaf bir birbirine bağlı ilişkisi ve göreliliği fark edebilirsiniz.

Slavların kaderin ölümcül ve ölümcül olduğunu düşünmediği, gücünü tanımadığı, Caesarea Procopius'a ait olduğu en eski kanıt: "Onlar önceden kestirmeyi bilmiyorlar ve genellikle bunun en azından insanlarla ilgili bir anlamı olduğunu bilmiyorlar, ama en azından ölüm zaten ayaklarında, ister hastalıktan yakalansınlar ister savaşa gidiyorlar, ondan kaçarlarsa, derhal yaşamları için Tanrı'ya kurban ederler ve [ölüm] 'den kaçındılar, vaat ettiklerini feda ederler ve bunun sonra kurban ederek kurtuluş satın aldılar "(115, s. 183-185).

S.A. İvanov, Yunanlıların kaderi düşündüklerini bir bütün olarak kaderci bir dünya görüşü ile derinden bağladığını söyledi. Procopius, genel kaya fikrinden ve daha spesifik bir insan kaderinden farklıdır. Bilim adamına göre, geç antik çağda astroloji için teknik bir terime dönüştüğü akılda tutulmalıdır. Gerçek astrolojik temsiller, yani armatürlerin bir kombinasyonuna dayanan dünyevi olayların hesaplanmasına izin veren özel bir "bilim" ise, "kişisel bir yıldıza" olan inancın var olabilmesine rağmen, bunların hepsi 6. yüzyıl Slavları arasında mevcut değildi. Astroloji Slavlara Hıristiyanlıkla birlikte nüfuz etti (115, s. 222).

Bu bağlamda, D.Svyatsky tarafından "kristal gökyüzünün kemeri altında. Dini ve popüler dünya görüşü alanındaki astral mitoloji üzerine denemeler" (116) broşüründe ifade edilen eski Slavlar'ın oldukça gelişmiş astrolojik bilgisi hakkında alternatif, çok ilginç ve oldukça iyi kurulmuş bir görüşten bahsetmeliyiz. A.A. Kulikov, "Slav Paganizminin Kozmik Görüntüleri" kitabında da benzer bir görüşe bağlı kalmıştır (69). Görünüşe göre, Slav astrolojik bilgisinin özellikleri, mitolojik olarak renkli özgünlüklerine sahipti, bu da onları az bilinen ve yerel olarak dağıttı. Ek olarak, Slav astrolojisi, Slav topraklarının dışında ünlü olmasına ve kullanılmasına izin verecek şematik ve çok hassas bir hesaplama ile karakterize edilmedi. Slavlara göre yıldız kalıpları kaçınılmaz olarak insanlar için geçerli değildir, daha ziyade yatkın, koşullu olasılıklı ve gösterge niteliğinde bir karaktere sahiptir. V. Makuschev, “Yabancıların Slavların Yaşamı ve Ahlakı Hakkında Masalları” adlı çalışmasında Prokopiy’in Slavların kaderi tanımadığına dair ifadesinin kaderci olmadıkları, ancak yaşam ve ölüm bakirelerine inandıkları gerçeği olarak anlaşılması gerektiğini öne sürdü. - bir payın ve bir kısmın diyalektik bağlantısı olarak (80, s. 80), Prokopius, belki de, Slavların yokluğunu kesin bir şekilde önceden belirleme fikrini netleştirmek istedi. Ve böyle bir öngörü şeklinde kaya kaçınılmaz olarak yerine getiren bir yasa olarak anlaşılmalıdır. Slav paganizminde böyle bir kaçınılmazlık açıkça görülmüyordu.

Kadim Slavlar arasındaki kader kavramı hala mevcuttu ve kaderdeki kadınlar - kader bakireleri fikri de bundan bahsediyor. Buna ek olarak, MB Nikiforovsky'nin gözlemine göre, insan hayatının en önemli koşulları atasözlerinde ölümcül görünüyor: “Daralmış bir atın etrafında gidemezsiniz” (93, s. 52). Aynı zamanda Tanrı'nın yargılanması fikri de vardır. İgor’un alayı Sözü şöyle der: “Tanrı'nın yargısını kaçırmayın”, (44, s. 62).

Bütün bunlar, Slavlar tarafından insanların yaşamlarında kader ve özgürlük rolünün zor bir anlayışa işaret ediyor. Görünüşe göre, kader kavramı onu değiştirmek için ücretsiz bir fırsat içeriyordu. Ve aslında, insan hayatının ölümcül anları bile en azından içsel bir seçenek taşır. Bununla birlikte, zaten kararlaştırılmış bir eylem, yapılan bir seçim, etkisi kaderi etkileyemeyen ancak etkilemeyen Tanrı'nın yargısıyla değerlendirilir. Bu anlayışta, kader, kendi seçim eyleminizle değiştirme olasılığı nedeniyle, aynı anda hem gerçek bir hareket gücü hem de ölümcül anlamda var olmayan olarak hareket edebilir. Kader anların varlığı, genel olarak, kaderin Slavlar tarafından insanın iradesiyle değiştirilmiş de olsa yaşam tuvali olarak sunulabileceğini düşündürmektedir.

Pagan inançlarına göre, kader orijinalden değişir ve ayrıca kişinin kendi eylemlerine göre yaratılır, Evren ve İlahi vakfın birleşik yasalarına göre farklı varlık uçakları tarafından yansıtılır ve çağrılır. Burada, kader fikrinin, geçerli bir yasa olarak, kabile, klan ve genel olarak bu insanlarla ilgili olarak düşünülebileceği belirtilmelidir. Seçim belgesi, Evrenin farklı seviyelerine bağımlı ve özellikle insan dünyasında çok önemli, bireysel kaderlerin ve insan topluluklarının kaderinin farklı iç içe geçmesini etkileyen ve en genel anlamda, farklı varlık düzlemlerinin etkileşimi ve bu kişinin kaderi üzerindeki yansıması için önemli olduğu ortaya çıktı. bu hayatta ve sonrasında.

Slav pagan dünya görüşündeki kader algısı, antik paganizm filozoflarının düşüncelerinde de benzerliklerini bulur. Erken bir düşünür - Anaximander - inanıyordu: "Ve [doğum] şeylerin doğduğu şeyden, ölümler ölümcül borçla aynı kadere işlenir, çünkü birbirlerine tayin edilen zamanda gerçek olmayanların yasal tazminatını öderler." Herakleitos kader, gereklilik ve aklın tesadüfünü öğretti. Her şey kadere göre olur, kaderin özü, Evrenin maddesine nüfuz eden ve bir şeyler yapan akıldır. Heraclitus'a göre: "Ethos insanın tanrısıdır." Ethos ya da başka türlü, bir kişinin kişiliği kaderi belirleyen otoritedir. Bu ifadeyi yorumlayan Alexander Afrodisiisky, aslında, çoğu durumda faaliyetin bir bağımlılığı olduğunu, doğal depodan ve bir kişinin bulunduğu yerden yaşamları ve bunların değişimleri. Empedokles'e göre, şeytanlar, yani bedenlerden vücuda geçen ruhlar, günahları ve suistimalleri nedeniyle cezalandırılırlar, kendi yollarını bir "suç yemini" ile önceden belirlerler. (143, sayfa 127, 201, 243, 406). Kader dışarıdan bir kişiye düşmez, ancak kendisinden ortaya çıkar - erken Yunan felsefesi fikri.

Eski Slavların kaderi ve özgür iradesi kavramları ile doğrudan, varlığın tüm düzeyleri ile olası tüm ilişkileri dikkate alarak gerçekleştirilmesi gereken sorumlu bir eylem olarak eylemin anlaşılmasıdır. Bu anlamda, en iyisi, Evrenin değişim yasaları ile uyumlu bir şekilde bağlantılı eylemler ve bu nedenle, en yüksek prensibin - her seviyenin Yüce tanrısı ve tanrılarının iradesiyle - bağlantılı olarak düşünülmelidir. İlahi yardım, zarif, haklı işler ve kafirleri bekledi - hem insanların hem de tanrıların öfkesi ve kınaması. Yüksek İrade'ye bu saygı hakkında, I. I. Sreznevsky şunları yazdı: “Tanrı'nın tüm dünyaya, dünyadaki, cennetteki ve yeryüzündeki tüm ayaklanmalara hükmettiğine inanıyor: Slav: hayatı ve hayatta kullandığı her şey bir iyilik hediyesi ilahi işaretlere göre kaderlerinde hareket etmesi gereken tanrılar, herhangi bir işindeki tüm şanslar, ilahın yardımına bağlıdır. Tanrı Slav inançlarına göre her bireyin hayatına hükmetti "(127, s. 7). Bundan Slavların işaretlere ve servet anlatımına verdiği anlam netleşiyor.

Pagan Slavların günlük pratikten ritüelle biten herhangi bir eyleminin derin kutsal bir anlamı vardı, çünkü daha büyük veya daha az ölçüde kader ve Evren ile bir bütün olarak birbirine bağlıydı. Bu karşılıklı etkiyi ve yüksek düzlemlere saygı duymanın öneminin farkında olmanın, genellikle kendini saygı, ibadet, bir ayin ve kült kompleksi, büyülü eylemler ve komplolar şeklinde ve genel olarak her şeye kutsal bir anlam vererek ortaya çıktığı unutulmamalıdır. Varlık düzeylerinin birbirine bağlılığı, kader ve özgür irade arasındaki karşılıklı ilişki fikri ile, servet anlatımının, özgür iradenin mutlak tezahürünü sınırlayan ve aynı zamanda dönüştürülmüş formu olan anahtar kader anlarını tanımlamasına izin verir.

Eski Slavları anlayan insanların kaderi ve özgür iradesi yakın ilişki içindeydi. Kader bir kişiye katı bir şekilde atanmadı, talimatlarının predispozan bir etkisi vardı. Her biri, yaşamın kendisinde, istemli ve maksatlı bir seçim eylemiyle kaderini bir miktar kontrol etme olasılığına sahipti. Yaşam yollarının toplumda yetiştirilen idealler ve ilahi reçetelerle ilişkisinin farkındalığı ve karşılaştırılması, bir ritüel eylemler sistemi aracılığıyla gerçekleştirildi. Pagan Slavların insan yaşamı hakkındaki görüşleri, özgürlükleri seven özel bir özelliğe sahipti ve insanların gücüne ve gücüne olan inançla doluydu.


2.2. Eski Slavlar tarafından faaliyet alanı algısının çok boyutluluk ve kutsallığı .


       2.2.1. Eski Slavların evde ve günlük hayatta kuşatılması .

Eski Slav Venüs, ev ve günlük yaşam alanı ile başladı ve buradaki en sıradan ev eşyalarından başlayarak, tüm unsurların anlamları ve anlamları, somuttan dünya görüşüne kadar geniş bir anlayış düzeyine düştü. Slav paganının günlük hayata karşı tutumunun bu özelliği farklı araştırmacılar tarafından vurgulanmaktadır, ancak algılama seviyelerine ayrılma kriterleri farklı olarak önerilebilir.

Pagan Slavlar için günlük nesnelerin polisizmi ile bağlantılı olarak, N. Chmykhov "Rusya'nın Paganizminin Kaynakları" nda insanlar bir şey algıladığında üç dönemli bir soyutlama bölümü sunuyor: en düşük - her gün, orta - sosyal ve en yüksek alan. Örneğin, hane halkı seviyesindeki bir gemi, malzemeleri pişirmek veya depolamak için gerekli kapasite, bir güç sembolü olarak sosyal alt düzeyde ve evrenin bir sembolü olarak kozmik alt düzeydeki ritüel olarak algılanır. Son seviye sadece dünya görüşünün zirvesi değil, aynı zamanda temel fikirlerinin yoğun bir ifadesidir. N.A. Chmykhov'a göre çeşitli araştırma seviyeleri kullanma ihtiyacı, eski insanların her bir nesneyi veya nesneyi aynı anda birkaç "kod" üzerinde - soyutlama seviyeleri,

Slav pagan toplumunda, insan yaşamının en sıradan nesnelerine ibadet edildi ve kutsallaştırıldı. Böylece, tarım aletleri ve aksesuarları insanlar arasında kutsal bir anlam kazandı. Aynı şey insan faaliyetinin sonuçları için de geçerlidir. Örneğin, Slav mutfağının çeşitli yemekleri - krep, yulaf lapası, turta - dini ayinlerde önemli bir rol oynar. Halk işaretlerinde onlara maddi güç verilir. "Ekmek ve tuz" un hala, doğurganlık, zenginlik ve mutluluğun amblemi olarak kabul edildiğini, yeni eve taşınma partisi, düğün, onurlu misafirlerin toplantısı gibi herhangi bir ailenin ve sosyal kutlamanın gerekli aksesuarını oluşturduğunu unutmayın.

Slavlar ev konutuna, inşaatına ve korunmasına büyük önem verdiler. Nitekim, evin en üst yöneticisi olan evin sahibi Brownie'dir ve klanın gerçek başkanı sadece onun temsilcisidir. Paganizme eleştirel olarak eğimli EG Kagarov bile kekin olumlu rolünü reddetmedi. "Kadim Slavların Dinleri" adlı eserinde, kek hakkındaki inancın Rus sıradan insanlar arasında çok yaygın olduğunu yazdı. Kek evi ve hane halkını korur, insanları gelecekteki talihsizliklere karşı uyarır ve konutların paylaştığı ailenin refahını sağlamaya çalışır (53, s. 19). Slav pagan panteonunun alt seviyelerinin temsilcileri arasındaki kek, en önemli yerlerden birini işgal ediyor. Genellikle Rus halkı arasında en olumlu ve en uygun değer verilir.

Arkalarındaki derin kutsal anlam açısından, M.B. Nikiforovsky ev alanına, gündelik hayata ve gündelik insan faaliyetine çok dikkat etti.Ev alanı doğrudan aile ve tür ile bağlantılıdır. Araştırmacıya göre buradaki birleştirici ilke ateş aldı. Eski zamanlardan beri yangın, aile ve devlet yaşamındaki keyifli olayların bir işaretiydi. Pagan Slavlar arasında özellikle önemli olan ocakta ateş yakıyordu. Yanan ateş aile toplayıcısı, konutun koruyucusu ve mülkiyeti ve evlilik ve akrabalık koruyucusu tarafından saygı gördü. Ateş, evlilik bağlarını güçlendirdi, çocuklara huzur ve mutluluk verdi, tek kelimeyle - evin duvarlarında bulunan tüm ahlaki dünyanın bir temsilcisiydi (93, s. 35).

Ocak ve Brownie'nin saygılı olmasıyla, ölen ataların ruhlarına ibadet yakından bağlantılıydı. Eski Slavlar öbür dünyayı nasıl hayal ederlerse görsünler, her durumda ölüm, insanın yeryüzüyle bağlantısını sona ermedi. Slavlara göre ölüler, hayatta kalanlarla ilgilenir ve yaşayanlar, ölen atalara dönerler, onlara acılarını ve sevinçlerini söyler, duyulduklarından emin olurlar. Ataların ruhu doğal olarak klanın koruyucusu oldu. Patrimonial prensip fikri, belirtildiği gibi, tanrılar tarafından kendi başına taşındı: Chur, Büyükbaba, Rod ve doğumdaki kadınlar. Halk gelenek ve ritüellerinde, bu saygı, ata, klanın başı ve yaşlılara saygı duyulan saygı gösterilmektedir. Pagan döneminde Slavlar, güneş ve diğer parlak yaşam ve doğurganlık tanrılarının onuruna yıllık tatiller geçirdi.

Eski Slavlar için, ev ve yaşam alanı derin kutsal içerikle doluydu. Günlük eylem çemberinin saygı duyulması, Evrenin tüm seviyelerinin birbirine bağlılığının anlaşılmasına, Slavların etik geleneklerinde uygulanan yaşam kurallarını öngören, tüm ışıkları ve ilahi iradeyi kaplayan daha yüksek bir gücün farkındalığına geri döner.


       2.2.2. Ayin kompleksinin dünya görüşü değeri ve rahiplerin Slav paganizmindeki rolü .

Slav paganizmindeki ayin kompleksi, insanların günlük yaşamına uyumlu bir şekilde dokunuyordu ve aynı zamanda şenlikli bileşenini yıllık tatiller döngüsü şeklinde oluşturuyordu. Ayinlerde aile ve klan ilişkileri geliştirildi; yıllık döngünün ana geçiş anları ile saygı duyulması ve diğerlerinin yanı sıra, işin tarımsal aşamalarını yansıtması; diğer dünyalarla büyülü etkileşim - eski Slavların günlük yaşamının ve dini yaşamının temelini oluşturan her şey.

Sihirli özleri ile ritüeller, Evren'in diğer planlarıyla ilgili olan ve Evren'in diğer planlarıyla etkileşime giren kutsal aktivite olarak insanların dünyasının önemli bir tarafıyla temasa geçer. Bu bağlamda, Slav pagan toplumunda merkezi rol, çeşitli türlerde ve rütbeli rahiplere ait olmalıydı. I.I.Sreznevsky'ye göre, inançların koruyucusu, dini kavramların tercümanı, insanlar arasında inancın dağıtıcılarıydı. Rahipler, tanrılar ve insanlar, dualar, fedakarlık ve falcılık arasındaki ana arabuluculardı. Sadece kutsal alanın içine girme ve temizleme hakkı vardı. Rahiplerin, konumlarının ve rütbelerinin önemi çeşitlidir (127, s. 58).

bahsetmişken Slav paganizmde rahiplik kültürüdini binaların varlığına dikkat etmek gerekir. Arkeolojik araştırmalar, donatılan çeşitli derecelerde kutsal yerlerin varlığını doğrulamaktadır (110, 118, 25). Diğer açık anıtların yanı sıra, Zbruch idolünden uzak olmayan keşfedilen Bogit kalesi, Slavların dünyalarının ve tanrılarının görsel bir temsilidir. Slav tarihi hakkında birçok akademisyen, idolü yorumlamakla meşguldü, ancak burada, tüm akademisyenler tarafından ve Slavların antik tarihi ile ilgili diğer birçok konuda paylaşılan tek değerli bir görüş yoktur (110, s. 250). En genel anlamda Zbruch steli, tek bir evrenin tüm planlarının çok seviyeli ve birbirine bağlılığının bir sembolüdür. İdol, salak, idol kelimeleri derin kutsal bir anlamı yansıtır. eski Slavlar tarafından onlara gömülmüş.

Slav kiliselerinin, özellikle, çağdaşların bıraktığı Baltık kiliselerinin açıklamaları - Titmar, Helmold, Adam Bremen (23, 28, 1 1 5) korunur. Arap coğrafyacılarının tarihsel kanıtları arasında, Doğu Slavlarının tapınakları ile ilgili haberler, örneğin Massudi'de bulunabilir (80, 27). Bu bilgi tamamen güvenilirdir veya en azından diğerlerinden daha hayali değildir.

Din görevlilerinin eski Slavlarının önemi ve rolü MBNikiforovsky tarafından büyük ilgi gördü. Slav paganizminde, bilim adamına göre, rahiplerin önemi büyücülerdi. Eski zamanlarda, rahip, büyücü, sihirbaz kelimeleri eş anlamlı olarak kullanılmıştır. Magi'nin eski isimleri - büyücüler, büyücüler, büyücüler, cadılar, peygamberlik eşleri, büyücüler, kadın büyücüler - bunların popüler inanca göre en yüksek doğaüstü bilgeliğe, öngörüye, kutsal büyü bilgisine, kurban ve temizlik törenlerine ve beceriye sahip insanlar olduğunu gösteriyor. falcılık yapmak, işaret vermek ve hastalıkları iyileştirmek. Gök gürültüsü, kasırga ve doluların büyücüler ve cadılar tarafından gönderilmesi, çiğ, yağmur ve gök cisimlerinin gizlenmesi, yılanlar, kurtlar ve "kel dağ" - gökyüzü üzerindeki toplantılar hakkındaki inançları, büyücülüğün dünyadaki doğurganlık ve insan hayatı üzerindeki etkisi üzerine kurtadamın büyülü gücü üzerine (93, s. 98-100). Büyücüler, büyücüler, büyücüler ve büyücüler hakkındaki tüm hikayeler, onları insanlar ve tanrılar arasında açık ve karanlık aracılar olarak sunar. Tıp adamı köydeki en gerekli kişidir.

Rahipler - insan toplumunun dünya görüşünün temsilcileri - insanların dünyasının böyle bir özelliğini diğer yaşam seviyeleri ve planlarıyla etkileşim olarak ifade ettiler. Böylece, görünmez dünyaları ziyaret etmek için ruhsal bileşenlerini fiziksel olandan ayırabilirlerdi. Bulgaristan Vaftizci Yahyasının Altı Günü, Slavların Vedun hakkındaki inançlarından bahseder: "Vücudunu ölü tutar ve bir kartal ve şahinle uçar, şiddetli bir canavar ve yaban domuzu, bir kurtla sivrilir" (1 50). İnsanlar hala uykunun durumunu ve ruhun bedenden ayrılması fikri ile hayallerin önemini açıklıyor. Bu temsillerde, Slav paganizminin karakteristiği olan ruhun bedenden göreceli bağımsızlığı arketipik fikri açıkça ortaya konmaktadır.

Rahipler, putperest fikirlere göre, hem seviyelerinde hem de diğer dünyalarda gerekli değişikliklere neden olabilirler. Bütün bunlar, en önemli unsurları ritüel eylemler, kelimelerin ve renklerin gücü olan sihir yoluyla yapılabilir.

Slavların putperestliğinde derin içsel anlam ve önem renklidir. Eski Slav dünya görüşü M.V. Popovich'in modern bir araştırmacısı , Slavların ritüel kıyafetlerinde kullanılan ana renklerin yeşil, altın, beyaz, kırmızı, siyah olduğuna inanıyor . Yeşil dünya ağacı, altın - kutsallık fikri, ihtişam ve ihtişamla ilişkilendirildi. Beyaz, anlamsal nüansı kadar altına yakındır (103, s. 58). Renklerin yorumlanması tartışmalı olsa da, kutsal ve sembolik anlamları şüphesizdir.

Popüler inanca göre, bir komplo sözcüğü ve büyülü bir ayin unsurları kontrol edebilir, bir fırtınaya neden olabilir ve geciktirebilir, yağmurlar, dolu, bitkileri, sürüleri etkiler, zenginliği arttırır ve sevgi gönderir, neden olur ve durdurur, yani, mucizeleri gerçekleştirir, doğanın tekerini doğanın iradesine tabi tutar . İnsan kelimesinin büyülü güçleri vardır. Nimet, iyi dilekler ve selamlar sözcüğü konuştuğu kişiyi, mutluluğu, memnuniyeti, iş hayatında sağlık ve başarıyı gerektirir ve lanetler ya da kötü dilekler kelimesi ölüm, hastalık ve çeşitli sıkıntıları beraberinde getirir. Bir övgü kelimesi bile, samimiyetsizce, kıskançlık duygusu ile ifade edilirse, bir kişiye zarar verebilir. “Hoşçakal demek, sessiz kalmak” atasözü, kelimelerin gücüne olan inancın kadere olan inançla birleştiğini gösterir.

Slav putperestliğinde, doğruluk-doğruluk ideali ile ilişkili söylenenlere özel bir saygı vardı. Bu, yalanların kınanması ve aldatmanın, kelimeye sadakat ve bunun hesap verebilirliğinin ifadesini buldu. V. Makushev şunları kaydetti: “Bir zamanlar dürüst bir söz vermiş olan bir Slav, yemin suçunun bir tanrıyı bozduğuna inanarak ona daima sadık kaldı” (80, s. 155).

Slav paganizmindeki kelimelerin sihirli gücünü anlayarak, duaların, komploların ve yeminlerin kutsal anlamları onu takip eder. I.I. Sreznevsky renkli olarak Slavların tanrılara yüceltme, istek ve şükran duası ile döndüklerini yazdı. Dua dualarında kendilerini tanrılarına emanet ettiler, böylece onları ve evlerini yöneteceklerdi, böylece herkes sağlıklı, mutlu, zengin ve düşmanı yenecekti. Teşekkürler dualarında, Slavlar tanrılara iyi eylemleri ve özel ve kamusal her konuda yardımlarından dolayı minnettarlıklarını ifade ettiler. Dualar çoğunlukla söylenirdi. Genel olarak şarkı söylemek, Slavların putperest dininin bir özelliğiydi (127, s. 63-65). Araştırmacının, eski Slavların kültlerindeki dua eylemlerinin önemi hakkındaki sonucu, Slav inanç sisteminin gelişimine tanıklık ediyor.

Eski Slav kültüründeki ritüel eylemlerin özel bir mistik anlamı vardı. EG Kagarov, özellikle, sallanmanın, zıplamanın doğanın üretken güçlerinin yükselmesini teşvik eden büyülü bir eylem olduğunu, zıplamanın ekmeğin büyümesine neden olan büyülü bir teknik olduğunu, dans etmek, nesneleri fırlatmak gibi büyülü bir teknik olduğunu kaydetti. yeşil dal aslında doğada ritüeldi, çünkü dans tarımsal sihir türlerinden biridir (53, s. 53) .Bu sihirli eylemlerin birçok yorumu olabilir, ancak tarım, ev ekonomisi, aşk ve aile gibi yaşam alanlarına odaklandıklarından şüphe yoktur, bo ile iletişim s.

Özel bir konu Slavlar arasındaki fedakarlıkların doğası ve önemidir. Ne yazık ki, bu davadaki çalışmaların çoğu tamamen açıklayıcıdır. Bu nedenle A.S. Famintsin, "Kadim Slavların Tanrıları" kitabının "Kurban Ayinleri" bölümünde çok sayıda tarihsel kanıtın yanı sıra etnografik materyallere atıfta bulunmaktadır (141, s. 43-66). Ona verilen örneklerden, bize göre, bunun sadece bir katliam ve bir yemek olmadığı açıktır, kurbanın gerçek kutsal özü, tüm insan ırkı, yaşam ve ölümün anlamı hakkında yüce düşüncelere yükselir.

Felsefi araştırma çerçevesinde ciddi etnografik araştırma yapamamak, kendimizi açığa vuran folklor örneğiyle sınırlandırıyoruz (113, 11, VII, s.13):

“... Yaşlı adamlar yaşlı ...
Dikmek, sıkı doğrayın
Göksel bütün göbek.
Dik bir dağın tepesinde
Kaynatma kazanları kaynar.
Bu kaynama kazanlarında
Alevsiz yanan ateş
Her mide cennettir.
Kaynatma kazanlarının etrafında
Yaşlı adamlar ayakta duruyor,
Yaşlı adamlar şarkı söyler
Mide hakkında, ölüm hakkında
İnsan olmak için tüm ırk hakkında.
Yaşlı adamlar yatıyordu
Karnımda yemin ederim
Yaşlı adamlar
Tüm dünya için uzun karınlar
O kötü ölüm gibi
Yaşlı adamlar yatıyordu
Lanet olsun büyük "

Kurbanlara karmaşık büyülü sözlü komplolar eşlik ediyor. Kurban hayvanı, görünüşe göre, reenkarnasyon ve daha sonraki yaşamların Slav paganizminde içkin olduğu fikrine dayanan yeni, daha mükemmel bir hayat alıyor. Eski Slavlar ile ilgili bu tür gerçeklerin yeterince güvenilir bir tarihsel kanıtı olmadığı, elbette savaş esirlerinin infaz edilmesi her durumda yerli Slavlar din onların Hıristiyan Hayır yok etme, kurban olarak kabul edilemez. Bu konunun daha tartışma G.A.Glinki, NIKostomarov (30, 63) bulunabilir için.

Benzer şekilde, ölen kocalarla birlikte kadınların gönüllü ölümü bir kurban olarak kabul edilemez. Bu tür kanıtlar eski yazarların yazılarında bir şekilde korunmuştur. Bunlardan biri - Mauritius - bu etkinliğe makul olarak makul bir açıklama yaptı. Şöyle ki: "Mağaraların ve anteğin kabileleri yaşam ve gelenekler açısından aynıdır; özgür, hiçbir şekilde köle olmaya meyilli değildir ... Ama eşleri tüm insan doğasının ötesinde iffetlidir, bu yüzden birçoğu kocasının ölümüyle onurlandırır. ve hayatı gönüllü olarak saymamakla, gönüllü olarak kendilerini boğarlar "(115, s. 369). Bu, bazen ritüel cinayet için alınan bu eylemlerin gönüllülüğü ve makul olup olmadığı hakkında bilgi içerir. Bu, bu sonucun isteğe bağlı doğasını doğrular, ve aksi takdirde, yüksek rütbeli ve elbette son derece eğitimli bir Bizans yazarı olan aristokrat kaba bir geleneği vurgulayamazdı. Bu bağlam, B.A. Rybakov'un, efendinin mezarında Slavlar tarafından uygulanan köle cariyelerinin ritüel öldürülmesi hakkındaki tartışmalı sonucunu göstermektedir (108, s. 333.). Köle özgürlüğü seven muhalifleri olan Slavlar, bu tür cinayetleri işleyemezdi.

Bu dolaylı olarak Müslüman coğrafyacı İbn Fadlan'ın, çoğu zaman önemli ayrıntılar olmadan alıntılanan şüpheli kanıtlarıyla doğrulanmaktadır. İbn-Fadlan'ın öyküsü, ölen kişinin yanması ve kızın gönüllü olarak Slav Rus olarak adlandırılan ustasıyla ölme seçimini anlatıyor. Burada, cinayeti gözlemcilerden özel olarak gizleyen bir ritüel çadırda gerçekleşen eylemler, tuhaf bir şekilde, Gentile'nin dilini bilmeyen uzak bir yabancı tarafından ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. Buna ek olarak, bu olaylar gerçek Slavların hiç yapmadığı köle tüccarı ile ilgilidir, kendilerini sadece bireysel mahkumlar için bir fidye almakla sınırlar. Bu düşüncelere dayanarak, İbn Fadlan'ın bu tür şüpheli kanıtlarını doğrudan çekmeyi gerekli görmüyoruz. Üç yüz yıl boyunca bilinmiyordu ve aniden Yakut sözlüğünde bahsedildi ve atıfta bulunurken, diğer Arap tarihçileri oryantalist A.Ya. Garkavi'nin açıklamada ikna edici bir şekilde işaret ettiği gibi daha önce bilmiyordu (27, s. 82-116, 103) ). Bizim düşüncemize göre, her tarihsel kanıtın analizine özel bir çalışma ayrılmalıdır, çünkü herhangi bir araştırmanın nihai sonucu, tarihsel güvenilirlik ve temsil edilebilirliğinin değerlendirilmesine bağlıdır.

Slav kült kurbanlarının ezici çoğunluğu ritüel bir yemeğe indi. Bu kanıtlar tarihte arkeolojik materyaller arasında ve eski ve ortaçağ Latin-nazy yazarları arasında ve Rusya'da XII-XV yüzyıllardaki Hıristiyan vaizlerin Slav paganlarına karşı öğretilerde korunmuştur.

Sakrallık, antik Slavların etrafındaki dünyanın algısına tamamen nüfuz etti, ritüel küre, hafta içi ve tatillerde insanların hayatını kapsıyordu. Slav paganizmi, gelişmiş ritüel ve kült yaşam biçimleri, köy şifacılarından kutsal alanlardaki rahiplere kadar çeşitli dini bakanların varlığı ve farklı derecelerde donanımlı birçok kült mekanı ile karakterize edildi. Bütün bunlar, genel olarak, tüm putperest dinlerin karakteristiğidir.

* * *



İkinci bölümde, felsefi bir bakış açısıyla, antropolojik Slav pagan görüşleri incelenir ve sistemleştirilir ve halk öncesi felsefi etik ahlaki geleneğin öğeleri ortaya çıkar.

Slav putperestliği, insanın manevi maddesinin belirsiz bir anlayışıyla karakterizedir. Ruh, bir bütün olarak insanın en ince ruhsal ve bedensel kısmı olarak tanınır ve onu doğrudan Evrenin ince ruhsal dünyalarına bağlar. Bir insanın manevi varlığının Slavları tarafından kavramsal ve mecazi algısı, tek bir manevi maddi maddenin çeşitli yönlerde tezahürünü ima eder - canlı bir duygu ve oyunculuk özü olarak, bir isim ve görünümle, organik bir yaşam gücü olarak tanımlanan ve son olarak korunan bir kişi insan özünün ölümünden sonra. Ölüm sonrası yaşam, doğrudan insan yaşamının meşruiyeti ile belirlenen, yaklaşan yollar için çeşitli seçenekler içerir.

Eski Slavlar, kader ve insan özgür iradesi arasındaki ilişkinin karmaşık bir anlayışı ile karakterize edildi. Kader, kişinin kendi insan eylemlerine, ilahi komuta uyumuna, yasalara ve tek bir Evrenin planlarına uygundur. Bu nedenle, putperest Slavların herhangi bir eylemi kutsal bir eylem anlamına geliyordu, kaderdi ve bir bütün olarak Evren ile bağlantılıydı. Bu, kader fikrinde ve ilgili seçim eylemi kavramında özgürlük ve bağımlılığın tuhaf bir Slav pagan protokolünü ortaya koymaktadır.

Slav putperestliğinde ritüeller ve kültler tarafından özel bir yer işgal edildi. Venerasyon Slavların günlük yaşamından sosyal ve dine tüm yaşam alanlarına yayıldı. Ayinler, eylem büyüsü, kelimeler ve renklerle yakından ilişkiliydi. Slav toplumunun önemi rahipler kurumunu kazanmıştır. Slav rahipliğinin birleşik faaliyeti, ilahi dünya ve insan dünyası ile bağlantılı olarak aracılık ederek, dualar, falcılık ve fedakarlıklar yaparak pagan inançlarının temellerini korumayı amaçladı. Dualar ve falcılık, Slavların anlayışında, insan kaderi ve özgür iradenin mobil ilişkisi ile doğrudan ilişkiliydi. Aslında, insanların en yüksek kader pratiğini oluşturdular. Kurbanların doğası hakkında yeni bir anlayış, sonraki yaşamların iyiliği ve reenkarnasyon fikri ile ilişkili olabilir.

Slav antropolojik görüşleri insan bilincinin tüm arketipik özelliklerini tam olarak yansıtır. İnsanların dünyası Slavlara, hem bedensel hem de ruhsal bileşenlerin ve genel olarak - tek bir Evrenin tezahürü ve bileşeni olarak karmaşık ama organize bir dünya gibi görünüyordu.Pagan görüşlerine göre, insan dünyasının karakteristik özelliklerinden biri, insanların herkesle birbirine bağlı olduğunun farkına vardı. Evrenin görünür ve görünmez dünyaları, bilinçli olarak tüm varoluş seviyelerine hitap edebilme yeteneğine sahip olmaları ve dünyalarında ve diğer dünyalarında bu veya diğer istenen değişiklikleri yapabilmeleri. Yaşamın amacı, iyi işler ve Evrendeki karşılıklı düzenin farkındalığı yoluyla en yükseklerin sürekli peşinde koşmaktı. Antik Slavlar için dünyayı kesin olarak tek bir sistemik ilişkide biliyoruz.


Sonuç .

Çalışmanın bilimsel ve pratik önemi, Slav pagan görüşlerinin felsefi ve külturalolojik olarak anlaşılması ve uygun bir sistemleştirmeyle eski Slav kültürünün ağırlıklı olarak tarihsel olarak ele alınması geleneğini yenilemekten ibarettir. Slav paganizmi, eski halkların ortak kültürünün birçok açıdan özel bir tezahür biçimi olarak ve Rus halkının kültürünün manevi kaynaklarından biri olarak ortaya çıkıyor.

Makale, antik Slavların putperest dünya görüşünü felsefi açıdan tek, bütüncül, yapısal olarak organize bir görüş sistemi olarak analiz ediyor. Ontolojik ve antropolojik doğanın temel fikirleri bu sistemde ayırt edilir ve bu bağlamda çok seviyeli ve çok değerli bir dünya görüşü kompleksi olarak tanımlanır.

Eski Slavlar dünyasının bir bütün olarak resmi, felsefi unsurlar içeren aşağıdaki ana dünya görüşü fikirlerini içeriyordu:

- ruh ve maddenin birliği ve etkileşimi;
- Evrenin tanrısallığı;
- dünyanın çeşitlilik içindeki birliği;
- Evrenin iç yapıları hiyerarşisiyle yapısı;
- zaman - yaratılan açılımdaki orijinal düzenin ve bir varlığın döngüsel doğasıyla ilgili fikirlerin çoğaltılması dizisi olarak;
- pozitif ve negatif kavramlarının göreliliği ve sonuç olarak karşıtların koşullu bir anlayışı;
- fenomenler, eylemler ve fikirler arasında çok değerli ilişkilerin varlığı;
- insan, toplum ve Evrenin birbirine bağımlılığı.

Mitoloji, ritüeller, kültler ve farklı inanç ve görüşlerin bir kombinasyonu da dahil olmak üzere Slav paganizminin karmaşık bir sisteminde, tek ve düzenli bir Evren hakkındaki fikir ve kavramların uyumlu bir bağlantısı mecazi bir biçimde sonuçlandırılır. Dünya binası, görünür (ekosistemler) ve görünmez (ruhsal) dünyaların karmaşık bir setidir. Dünyaların bütünü, mevcut tek boyutlu ve aynı zamanda Evrenin planlarının bir üst üste binmesi gibi çok seviyeli bir sistemdir.

Görünmez dünyalarda, ilahi prensibin bir hiyerarşisi ayırt edilir: Yüce Tek Tanrı'dan bireyselleştirilmiş tanrıların, ruhların ve ince, "somut olmayan" ve "gizemli" manevi ışığın bütünlüğüne, tüm Evrene nüfuz eden ilahi bir yayılmaya kadar. Ruhların dünyasına gelince, canlandırıcı ve maneviyat ilkelerini getirdikleri görünür dünyaların karşılık gelen seviyelerine büyük bağımlılıklarını ortaya koymak mümkündür. Görünür dünyaların ruhsallaştırılmasının derecesi, Kozmos'tan Elemanlara ve daha da Doğa'ya geçişle azalır. İlahi ilke, ev (yaşamı destekleyen), sosyal (yaşamı onaylayan) ve kült (kutsal) gibi insanların dünyasının temel alt düzeylerine nüfuz eder. Birleştirici dünya görüşü ilkesi rahipler (bilge adamlar, büyücüler, vb.) Tarafından yürütülür. Evrende ışığın (renk), kelimelerin ve sihrin etkilerinin temel özü olan bağlantıları ve ilişkileri işlevsel olarak ifade ederler. Kader ve özgürlük kavramlarının birbirine bağlı olması, ölümcül olmayan dünya görüşü ve irade gücüne güvenmek için temel oluşturur. Hem bireysel hem de insan toplumunun yaşamın hedef değeri, yüceltme ve deformasyon kavramlarıyla ilişkilidir. İnsan dünyasının tuhaflığı, Evrenin diğer dünyalarıyla olan ilişkilerine uygun olarak bilinçli bir etkileşim ihtiyacı içindedir. Slav putperestliğinde doğanın zenginleşmesi, zihnin canlandırıcı gücü ve tüm Evrene nüfuz eden kavramlardan kaynaklanır. Kader ve özgürlük kavramlarının birbirine bağlı olması, ölümcül olmayan dünya görüşü ve irade gücüne güvenmek için temel oluşturur. Hem bireysel hem de insan toplumunun yaşamın hedef değeri, yüceltme ve deformasyon kavramlarıyla ilişkilidir. İnsan dünyasının tuhaflığı, Evrenin diğer dünyalarıyla olan ilişkilerine uygun olarak bilinçli bir etkileşim ihtiyacı içindedir. Slav putperestliğinde doğanın zenginleşmesi, zihnin canlandırıcı gücü ve tüm Evrene nüfuz eden kavramlardan kaynaklanır. Kader ve özgürlük kavramlarının birbirine bağlı olması, ölümcül olmayan dünya görüşü ve irade gücüne güvenmek için temel oluşturur. Hem bireysel hem de insan toplumunun yaşamın hedef değeri, yüceltme ve deformasyon kavramlarıyla ilişkilidir. İnsan dünyasının tuhaflığı, Evrenin diğer dünyalarıyla olan ilişkilerine uygun olarak bilinçli bir etkileşim ihtiyacı içindedir. Slav putperestliğinde doğanın zenginleşmesi, zihnin canlandırıcı gücünün tüm Evrene nüfuz etmesinden kaynaklanır.

Evrendeki dünyaların bütünü uyumlu, karşılıklı destekleyici ve etkileşimli bir birliktir. Bu tür dünyaların sınırlarının olmadığı, ayrıca iç içe geçtikleri, üst üste bindikleri ve birbirleriyle bütünleştikleri görülebilir. İnsanların dünyası organik olarak doğaya uyar, burada elementler kendini gösterir, tüm bunlar, bir bütün olarak, Kozmos, Evren'e aittir. Görünür dünyalar kompleksine girer, canlandırır ve zenginleştirir, tanrıların ve ruhların görünmez dünyası. Varlığın çok yönlülüğü, hem insanın hem de doğanın ve elementlerin, fiziksel bileşenle birlikte ince unsurlara (ağaçların, dağların, göllerin, elementlerin, insan ruhlarının) sahip olduğu gerçeğinde kendini gösterir. Ve tersi, ince dünyanın varlıkları, örneğin denizkızları, özlerine karşılık gelen bedenler alabilir ve insanlar tarafından görülebilen özel bir gerçeklik olabilir. Bunun dışında, planların içindeki tonlamayı fark edebilirsiniz: örneğin, insan ruhu, manevi dünyanın farklı alt düzeylerinin bileşenlerinden oluşan bir komplekstir. Pagan anlamda varlığın tüm unsurları tek bir organize Evren yaratarak var olurlar, etkileşirler ve karşılıklı olarak konsantre olurlar.

Slav pagan fikirleri, genel olarak konuşursak, doğal şartlandırılmış kültürlerin tüm insanların düşüncesinin karakteristiği olan ayırt edici özelliklerle karakterizedir. Özellikle Slav dünyasını tanımlayan sistemin kavramsal ve mecazi unsurlarının ayrılmaz birliği içinde anlaşılan koşullu olarak çelişkinin uyumlu bir şekilde birbirine bağlanmasını vurgulamalıyız. Bu tür birbirine bağlı kompleksler, tek bir ruh meselesi, iyiliğin ve kötülüğün koşullu yan yana gelmesi, varoluşun karşılıklı bağımlılığı - mekan - zaman, Evrenin çeşitliliği ve tanrısallık tezahürlerinin çeşitliliği, özgürlük ve bir insanın yaşam yolu ihtiyacı arasındaki ilişki, insan ruhunun karmaşık bir figüratif ve sembolik anlayışıdır.

Elde edilen sonuçlar, Slav paganizminin iç içeriğini, tezahürlerini ve doğasını Rus kültürü için kalıcı öneme sahip entegre bir kavramsal ve pratik sistem olarak anlamamızı sağlar. Aynı zamanda, araştırma konusu tükenmez bir derinliğe ve geniş bir kaynak malzeme tabanına sahiptir. Bütün bunlar, Slav paganizminin iç özünün, yapısal organizasyonunun ve tezahür biçiminin felsefi olarak anlaşılması sürecini karmaşık ve belirsiz hale getirir.

Böyle bir durum, temel noktaları eski Slavların düşüncesinin özellikleri, dünyadaki Slav pagan resminin birlik ve bütünlük içinde Rus halkının manevi kültüründe varlığının daha iyi bir şekilde yeniden yaratılması, Rus halkının manevi kültüründe varlığının incelenmesi ve daha ileri bilimsel çalışma ihtiyacı ile ilişkilidir. Dünyanın eski Slav resminin çeşitli felsefi perspektiflerden - ontolojik, antropolojik ve epistemolojik - kapsamlı bir incelemesini geliştirmek gerekir. Felsefi araştırmalar, antik Slavların dini ile ilgili önemli tarihsel ve belgesel bilgilerin eksikliğinin üstesinden gelmeye de yardımcı olabilir.

İfade edilen hipotezlerin araştırmacıların dikkatini Slav paganizmi fenomenine çekeceğini ve Rus manevi kültürünün özelliklerindeki yansımalarının doğasına yeniden bakmamıza izin vermesini umuyorum.

* * *


Kaynakça .

[1]. Abrahamyan L.A. Büyülü ayinin yapısında üç seviye: düşünce-kelime-senet. İçinde: Eski Rus Toplumunun İdeolojik Fikirleri. M., 1980.
[2]. Anichkov E.V. Eski Rusya'nın putperestliğine iki bakış. M., 1914.
[3]. Anichkov E.V. Paganizm ve Eski Rusya. SPb., 1914.
[4]. Antonovich V.B. Cadılık. Belgeler - Süreçler - Araştırma. SPb., 1977.
[5]. Afanasyev A.N. Slavların doğaya şiirsel bakışı. T. 1-3. M., 1994.
[6]. Barsov E.O. Barış yapma hakkındaki halk efsaneleri. - Rus Tarihi ve Eski Eserler İmparatorluk Derneği okumaları. Vol. 4. St. Petersburg, 1886.
[7]. Belyakova G.S. Slav mitolojisi. M., 1995.
[8]. Bogdanovich A.E. Belarus'taki antik dünya görüşünün kalıntıları. Grodno, 1895.
[9]. Baudouin de Courneux I.A. İlkel ve eski Slavların kültürü hakkında birkaç kelime. Varşova, 1880.
[10]. Bodyanskiy O.M. Slav kabilelerinin halk şiirinde. İlk bölümden felsefe yüksek lisans derecesi için akıl yürütme. M., 1837.
[11]. Bodyanskiy O.M. Moskova manevi tipografi kütüphanesinin bir tanıtımı ve Slav tanrıları Khors ve Dazhbog'un kimliği. M., 1846.
[12]. Bolsunovsky K.V. Hermes-Svyatovid sunağı. Mitolojik araştırma. Kiev ", 1909.
[13]. Konstantin Bolsunovsky. Slav mitolojisinin anıtları. Kiev, 1914.
[14]. Borovsky Y. E. Eski Kievitlerin mitolojik dünyası. Kiev, 1982.
[15]. Burtsev AE Narodny takvim alacak, gelenekler ve kutsal Rusya'da inançlar.Petersburg., 1911.
[16]. Destanları. Rus folklor kütüphanesi. T. 1. M., 1988.
[17]. Vasiliev M.A. Rusya'nın vaftiz arifesinde Doğu Slavlarının putperestliği: İran dünyasıyla dini ve mitolojik etkileşim. Prens Vladimir'in pagan reformu. M., 1998.
[18]. Yol M. Eski Rus "Stribog" etimolojisine - "Dilbilim Soruları" 1958, N3.
[19]. Veletskaya N.N. Slav arkaik ritüellerin pagan sembolizmi. M., 1978.
[20]. Venelin Yu: Eski ve şimdiki Slavlar, Ruslarla politik, popüler, tarihi ve dini ilişkilerinde. Tarihsel ve eleştirel araştırma. T. 1-2. M., 1829-1841.
[21]. Veselovsky A.N. Dualist kozmoloji sorununa. - "Etnografik İnceleme", 1899, N2, s. 32-48.
[22]. Vetukhov A.V. Komplolar, büyüler, takılar ve kelimelerin gücüne olan inanca dayanan diğer halk iyileştirme türleri. Varşova, 1907.
[23]. Vilchinsky O.F. Slavların tapınakları ve putları. M., 1904.
[24]. Voloshina T.A., Astapov S.N. Slavların pagan mitolojisi. Rostov-on-Don, 1996.
[25]. VI-X11I yüzyıllarda Doğu Slavları. SSCB arkeolojisi. Ed. Sedov V.K. M., 1982.
[26]. Galkovsky N.M. Eski Rusya'da putperestliğin kalıntıları ile Hıristiyanlığın mücadelesi. T. 1-2. Kharkov, 1913-1916.
[27]. Garkavi A.Ya. Müslüman yazarların 7. yüzyılın ilk yarısından 10. yüzyılın başlarına kadar Slavlar ve Ruslar hakkındaki hikayeleri. St.Petersburg, 1870.
[28]. Gelmold. Slav kronik. M., 1963.
[29]. Hilferding A.F. Baltık Slavlarının tarihi. M., 1855.
[30]. Glinka G.A. Slavların antik dini. Mitawa, 1804.
[31]. Grushko E.A., Medvedev Yu.M. Slav mitolojisi sözlüğü. Novgorod, 1996.
[32]. Güray A.V. Slav halk geleneğinde hayvanların sembolizmi. M., 1997.
[33]. Dal V.I. Rus halkının batıl inançları, batıl inançları ve önyargıları hakkında. St.Petersburg, 1994.
[34]. Derzhavin N.S. Antik çağda Slavlar. Kültürel ve tarihi makale. M., 1946.
[35]. Drahomanov M. Küçük Rus halk gelenekleri ve hikayeleri. - Rus Coğrafya Derneği'nin Güneybatı şubesinin notları. T. Z. Kiev, 1876.
[36]. XI-XVI yüzyılların eski Rus gelenekleri. M., 1982.
[37]. Eleonskaya E.N. Rusya'da masal, komplo ve büyücülük: koleksiyon. tr. M., 1994.
[38]. Efimenko P.S. Rus Slavlarının putperestliği Yaril hakkında. SPb., 1868.
[39]. Zabylin M.I. Rus halkı, gelenekleri, ayinleri, gelenekleri, batıl inançları ve şiirleri. Simferopol, 1992.
[40]. Zalozetskiy V.D. Dazhdbog, At, Lada, Mokush, Kutsal. Lviv, 1911.
[41]. Zamaleev A.F. Lepty: Rus felsefesi üzerine araştırma. St. Petersburg, 1996.
[42]. Zelenin D.K. Manevi kültür üzerine makaleler. 1901-1903. M., 1994.
[43]. Zelenin D.K. Rus mitolojisinde denemeler. M., 1995.
[44]. Altın kelime. Yüzyıl XII. Anayurdun romanlar, öyküler ve belgelerdeki tarihi. M., 1986.
[45]. Zolotarev AM Jenerik sistem ve ilkel mitoloji. M., 1964.
[46]. Ivanov V.V. Toporov V.N. Slav eserleri alanında araştırma. M., 1974.
[47]. Ivanov P.V. Kek, cin, su ve deniz kızları hakkında halk hikayeleri. - Kharkov Tarih ve Filoloji Derneği Koleksiyonu. Vol. 1. T. 5. Kharkov, 1893.
[48]. Ilyinsky G.A. Bir bilinmeyen antik Slav tanrısı. - SSCB Bilimler Akademisi Bildirileri, 1927, s. 369-372.
[49]. Balto-Slav ruhsal kültürü alanında araştırma. Cenaze töreni. Ed. Viacheslav. İvanova. M., 1990.
[50]. Rus kültürünün kökenleri. Rusya arkeolojisi ile ilgili materyaller. Vol. 3. M., 1997.
[51]. Leo Deacon Kaloyskago'nun hikayesi ve D. Popov tarafından Rusça'ya çevrilen Bizans yazarlarının diğer eserleri. St.Petersburg, 1820.
[52]. Rus sanat tarihi. T. 1-2. M., 1953.
[53]. Kagarov E.G. Eski Slavların dini. M., 1918.
[54]. Kagarov E.G. Modern din ve mitolojinin kökeni teorileri. Rapor imparatorluk Novorossiysk Üniversitesi'nde tarihi ve filoloji toplumunun bir toplantısında okundu. Odessa, 1908.
[55]. Kaysarov A.Ş. Slav ve Rus mitolojisi. M., 1810.
[56]. Karamzin N.M. Yüzyıl gelenekleri. Masallar, efsaneler, "Rus devletinin tarihi" nden hikayeler. M., 1988.
[57]. Kastorsky M.I. Slav mitolojisinin yazıtları. St.Petersburg, 1841.
[58]. Kvashnin-Samarin N.F. Slav mitolojisi üzerine makale. - "Rusça Sohbet", 1872, N4, s. 219-268.
[59]. Konstantin Bagryanorodny "Temalar Üzerine" ve "Uluslar Üzerine". M., 1899.
[60]. Korint A.A. Halk Rusya'sı. Rus halkının yıl boyunca efsaneleri, inançları, gelenekleri ve atasözleri. M., 1995.
[61]. Korsh F, E. Vladimirov tanrıları. Kharkov, 1908.
[62]. Kostomarov N.I. Orijinal Rus yıllıklarının gelenekleri. - "Avrupa'nın Müjdesi", 1873, Ocak - Mart.
[63]. Kostomarov N.I. Slav mitolojisi. Kiev, 1847.
[64]. Kotlyarevsky A.A. Slav mitolojisinin işlenmesi sorununa. St.Petersburg, 1872.
[65]. Kotlyarevsky A.A. Slavların cenaze geleneği. M, 1868.
[66]. Krivosheev Yu.V. Rusya'nın vaftiz arifesinde Doğu Slavlarının dini. L., 1988.
[67]. Krinichnaya N.A. Ev ruhu ve kutsal kehanet. Kuzey Rus ayinlerinden ve mitolojik öykülerden elde edilen materyallere dayanmaktadır. Petrozavodsk, 1993.
[68]. Kuzmichev I.K. Lada. M., 1990.
[69]. Kulikov A.A. Slav putperestliğinin kozmik görüntüleri. SPb., 1992.
[70]. Levy-Bruhl L. İlkel düşünmede doğaüstü. M., 1994.
[71]. Levy-Strauss K. İlkel Düşünme. M., 1994.
[72]. Levy-Strauss K. Efsanelerin yapısı. - "Felsefe Soruları", 1970, N 7, s. 152-164.
[73]. Levinton G.A. Ayinin sözlü bileşenlerinin işlevleri sorusuna. İçinde: Folklor ve Etnografya. Ayinler ve ritüel folklor. L., 1974.
[74]. Leger Louis Paul. Slav mitolojisi. Voronezh, 1908.
[75]. Lyonne Jean-Jacques Bouvier Mitolojinin Yazıtları: 4 kısımda. Eser Slav mitolojisi S. Ushakov tarafından tercüme edilmiş ve tamamlanmıştır. St.Petersburg, 1834.
[76]. Lomonosov M.V. Eski Rusya. Rus halkının başlangıcından Büyük Dük Yaroslavlı'nın ilk ölümüne veya 1054'e kadar tarih. SPb., 1766.
[77]. Lotman Yu.M. Göstergebilim sisteminin dinamik bir modeli. İçinde: Kültür Göstergebilimi. UZ TSU. Vol. 463. Tartu, 1978.
[78]. Maykov L.N. Büyük Rus büyüler. St.Petersburg, 1994.
[79]. Maximov S.V. Kirli, bilinmeyen ve çapraz güç. St.Petersburg, 1994.
[80]. Makushev V. Yabancıların Slavların yaşamı ve adetleri hakkındaki hikayeleri. St.Petersburg, 1861.
[81]. Mansikka V. Rus komplolarında kötü ilkenin temsilcileri. - "Yaţlý Yaţamak" sorunu. 4, 1909.
[82]. Miller V.F. Antik kültürle bağlantılı olarak Aryan mitolojisi üzerine yazılar. M., 1876.
[83]. Miloradovich V.P. Küçük Rus demonolojisi hakkında notlar. Kiev, 1899.
[84]. Mirolyubov Yu.P. Rus pagan folkloru. Yaşam ve adetler üzerine denemeler. M., 1995.
[85]. Mironchikov L.T. Eski Rusya'nın Hıristiyanlık öncesi rahipliği. Doktora tezi Minsk, 1969.
[86]. Eskiçağ efsanesi ve edebiyatı. M., 1978.
[87]. Eski Slavların Mitleri. Zorunlu. A.I. Bazhenova, V.I. Varduchin. Saratov, 1993.
[88]. Mochulsky V.O. Slavların mitolojisinde hayali dualizm hakkında. - Rus Filolojik Bülteni, 1899, s. 153-205.
[89]. Muller M. Karşılaştırmalı mitoloji. - Rus edebiyatı ve antik çağların yıllıkları 1. T. 5. M., 1863.
[90]. Halk nesirleri. Rus folklor kütüphanesi, T. 12. M., 1992.
[91]. Nevskaya L.G. Cenaze folklorunda evin semantiği ve ilgili fikirler M., 1982.
[92]. Niederlé L. Kadim Slavların yaşamı ve kültürü. Prag, 1924.
[93]. Nikiforovsky M.B. Rus putperestliği. Paganizm hakkında popüler bir tarihsel bilgi sergisi deneyimi. SPb., 1875.
[94]. Nikolsky N.M. Hristiyanlık öncesi inançlar ve Dinyeper Slavları M.'nin kültleri, 1929.
[95]. Novikov N.V. Doğu Slav masal görüntüleri. L., 1974.
[96]. Ritüel şiir. Rus folklor kütüphanesi. T. 3, kitap. 1. M., 1997.
[97]. Tarih yazımı kitabı, Slav halkının ve krallarının ve hükümdarlarının birçok isim altında ve birçok krallıkla okuduğunu, adını verdiğini, görkemini ve genişlemesini okudu. St.Petersburg 1722, Büyük Peter kararnamesi ile İtalyanca'dan Rusça'ya çevrilmiştir
. Slav kültürünün tarihi üzerine yazılar. M., 1996.
[99]. Petrukhin V.Ya. Uluslararası çalışmalar ışığında eski Slavların putperestliği. Kitapta: SSCB topraklarındaki en eski devletler. M., 1985.
[100]. Poznansky N.F. Komplolar. Komplo formüllerinin kökenini ve gelişimini araştırma deneyimi. M., 1995.
[101]. Pomerantseva E.V. Rus folklorunda mitolojik karakterler. M., 1975.
[102]. Popov M.I. Çeşitli yazarlardan toplanan ve notlarla sağlanan eski Slav pagan masallarının açıklaması. St.Petersburg, 1768.
[103]. Popovich M.V. Antik Slavların dünya görüşü. Kiev, 1985.
[104]. Privalov N.I. Slav mitolojisinin çeşitli kaynaklara göre taslağı. Pg., 1916.
[105]. PSRL. Ipatiev Chronicle. L., 1998.
[106]. Raevsky D.S. İskit kültürü dünyasının modeli. M., 1985.
[107]. Rus büyücülük, büyücülük, büyücülük. Cts Zorunlu. N. Ushakov. SPb., 1994.
[108]. Rybakov B.A. Anty ve Kiev Rus. - Eskiçağ Tarihi Bülteni, 1939, K 1.
[109]. Rybakov B.A. Slav paganizmi çalışmasının ana sorunları. M., 1964.
[110]. Rybakov B.A. Eski Rusya'nın putperestliği. M., 1987.
[111]. Rybakov B.A. Eski Slavların putperestliği. M., 1997.
[112]. Ryazanovsky F.A., Eski Rus Edebiyatında Demonoloji. M., 1915.
[113]. Saharov I.P. Rus halkının masalları. İnsanların günlüğü. St.Petersburg, 1885.
[114]. Saharov I.P. Rus halkının masalları. Slav-Rus mitolojisi. M., 1836.
[115]. Slavlar hakkında eski yazılı haberlerin kodeksi. T. 1-2. M., 1994-1995.
[116]. Svyatsky D. Kristal gökyüzünün kemerinin altında. Dini ve popüler dünya görüşü alanında astral mitoloji üzerine makaleler. SPb., 1913.
[117]. Masallar. Rus folklor kütüphanesi. T. 2, kitap. 1-3. M., 1988-1989.
[118]. MÖ 1. binyılın sonunda Slavlar ve komşuları - MÖ 1. binyılın ilk yarısı SSCB arkeolojisi. M., 1993.
[119]. Slav arkeolojisi, Slavların etnogenezi, yeniden yerleşimi ve manevi kültürü. Rusya arkeolojisi ile ilgili materyaller. Vol. 1. M., 1993.
[120]. Slav mitolojisi. Ansiklopedik Sözlük. M., 1995.
[121]. Snegirev N.M. Rus halk tatilleri ve batıl inançlar. Vol. 1-4. M., 1837-1839.
[122]. Sobolev A.N. Eski Rus fikirlerine göre öbür dünya. Serg. Posad, 1913.
[123]. Sobolevsky A.I. Slav mitolojisi üzerine notlar. Prag, 1928.
[124]. Sokolov M. Eski Rus güneş tanrıları ve tanrıçaları. Simbirsk, 1887.
[125]. Soloviev S.M., Pagan Times'ta Çoğunlukla Oryantal olan Slavların Ahlakları, Gelenekleri ve Dini Üzerine Bir Deneme. - Tarihsel ve yasal bilgilerin arşivi. T. 1. M., 1850.
[126]. Sreznevsky I.I. Eski Slavların putperest ibadeti üzerine bir çalışma. St.Petersburg, 1848.
[127]. Sreznevsky I.I. Ruhun ölümsüzlüğündeki eski Slavların putperest inançlarına. St.Petersburg, 1847.
[128]. Sreznevsky I.I. Rusların pagan batıl inançlarının Paisiev koleksiyonunun kanıtı. - "Moskvityanin", 1851, N 5, bölüm 2.
[129]. Steblin-Kamensky M.I. Myth, L., 1976.
[130]. Stroyev P.M. Mitoloji ve Rus Slavları üzerine kısa bir derleme. M., 1815.
[131]. Sumtsov N.F. Kültürel deneyimler. Kiev, 1890.
[132]. Sumtsov N.F. Slav ayinlerinin sembolizmi. M., 1996.
[133]. Syrtsov E. 988'de Rusya'nın vaftiz edilmesinden önce Rus Slav putperestlerinin atalarımızın dünya görüşü. Kostroma, 1897.
[134]. Tatishchev V.N. En eski çağlardan Rus tarihi. Vol. 1-5. M., 1768-1848.
[135]. Tokarev S.A. Doğu Slav halklarının dini inançları. XIX - XX yüzyılın başı. M.-L., 1957.
[136]. Tokarev S.A. Sihrin özü ve kökeni. İçinde: ilkel dini inançlarla ilgili araştırma ve materyaller, M., 1959.
[137]. Tolstoy N.I. Tipin ikili karşıtlıklarının bağlantılarının doğası üzerine: sağ-sol, erkek-kadın. İçinde: Kültür Dilleri ve Çevrilebilirlik Sorunları. M., 1987.
[138]. Tolstoy N.I. Dil ve halk kültürü. Slav mitolojisi ve etno-dilbilim üzerine makaleler. M., 1995.
[139]. Trubachev O.N. Eski Slavların etnogenezi ve kültürü. M., 1991.
[140]. Varsayım B. A. Slav eserleri alanında filolojik araştırma. M., 1982.
[141]. Famintsin A.Ş. Eski Slavların tanrıları. St.Petersburg, 1884.
[142]. Fedorov K. Eski Rus putperestlerinin dini ve ahlaki dünya görüşü ve Hıristiyanlığın Rus halkı tarafından asimilasyonu üzerindeki etkisi. Serg. Posad, 1914.
[143]. İlk Yunan filozoflarının parçaları. Ed. A.V. Lebedev. Bölüm 1. M., 1989.
[144]. Chmykhov N.A. Rusya'da putperestliğin kökenleri. Kiev, 1990.
[145]. Chulkov M.D. Kısa mitolojik sözlük. St.Petersburg, 1767.
[146]. Shafarik P.I. Slav eserleri. Trans. I. Bodyansky. Ed. 2, t.2. M., 1848.
[147]. Alışveriş D.O. Hıristiyanlık öncesi insanın ölüm ve öbür dünya hakkındaki görüşleri. M., 1889.
[148]. Shepping D.O., Slav putperestliği mitler. Vol. 1. M., 1849.
[149]. Alışveriş D.O. Rus mitolojisinin putperest tanrıları hakkındaki yazılı kaynaklarımız. Voronezh, 1889.
[150]. Altı gün, Bulgaristan Exarch'ı John tarafından derlendi. 1263, Moskova, 1879'da Moskova Synodal Kütüphanesi'nin haraite listesine göre.
[151]. Shuklin V.V. Rus halkının mitleri. Yekaterinburg, 1995.
[152]. Yudin A.V. Rus geleneksel halk maneviyatı. M., 1994.
[153]. Doğu Slavlarının putperestliği. Cts tr. L., 1990.
[154]. Niederle L. Slowanske 'Starozitnosti. D. 1-2. Praha., 1902-1906.

* * *

Osipova O.S. Slav pagan görünümü (felsefi çalışma).
Moskova, 2000. 60 sayfa, 4.75 basılı sayfa, tiraj 1000 kopya.

Hakemler:
Doktora, Profesör Yu.D. Vorobey, Tarih Bilimleri Adayı, Doçent D.Yu. Arapov.

Monograf, antik Slav dünya görüşünün temel fikirlerinin felsefi bir analizini üstlenerek, Slav pagan resminin varsayımsal bir modelinin oluşturulması için en önemli ilkeleri ortaya koyuyor. İncelenen konu hakkında oldukça eksiksiz bir kaynakça ek değer taşımaktadır.
Monografın materyalleri Slav kültürünün bilimsel çalışmalarında ve Slav mitolojisi, dini çalışmalar, kültürel çalışmalar, Rus felsefesinin tarihi, vb. İle ilgili üniversite ve okulların eğitim kurslarında kullanılabilir.


yazar :
Osipova O.S