Gökteki Tanrılar (çev. Kirill A. Savelyev ) (I.S.Eski uygarlıkların sırları)
GİRİŞ
MEKAN GÜCÜ
Chaco Nehri'nin kuru kanalının kuzey tarafındaki ikinci Mesa terasına tırmanırken , Evrenin güçlerinin istediği insan zihninin çevredeki manzarada bıraktığı baskılardan birine rastladık. New Mexico'nun kuzeybatısındaki Chaco Kanyonunun doğu kenarında yer aldık. Chaco Kanyonu'nun en önemli coğrafi simgesi olan Fahad Tepesi, güneybatıdaki mesafeden açıkça görüldü. Yüzyıllar önce tarih öncesi Pueblo Kızılderilileri tarafından tepenin üstüne oyulmuş olan petroglifler gündönümü işaretlerinin rolünü oynuyordu. Bu, eski astronomi ile ilişkili Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en ünlü arkeolojik sit alanıdır. Ancak o bulutsuz Haziran sabahı, başka bir astronomik hedefe yöneldik - Vaijiji kalıntıları mahallesinde bir “korniş”.
Vaijigi çok katlı bir bina. Chaco kanyonundaki diğer birçok büyük bina gibi, XII.Yüzyılda bir yerde terk edildi. Şimdi güneybatı Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşayan Pueblo Kızılderililerinin ataları tarafından inşa edildi. Arkeologlar tarih öncesi Kızılderililer Pueblo Anasazi - Navajo Kızılderililerinin kelime hazinesinden alınmış bir kelime. Aslında, navajos, Anasazi'nin ayrılmasından yıllar sonra burada ortaya çıktı ve anıtsal mimarisinin kalıntılarını yarı kum katmanlarının altına gömdü.
Vaijiji yakınındaki taş korniş, anasazi ve navajo'nun bıraktığı oymalar ve çizimlerle süslenmiştir. Kornişten güneydoğudaki doğal taş sütuna doğru dönüm noktası, kış gündönümünde güneşin doğuşuyla örtüşüyor ve buranın ilk olarak Anasazi astrologları ve daha sonra Navajo Kızılderilileri tarafından kullanıldığı varsayımını doğrulıyor. Vaijiji gözlemevine giderken, silahlanmayı gözlemleme ile ilişkili insan faaliyetlerinin daha yetenekli ve modern izlerini bulduk.
Kanyonun üstündeki kumlu bir terasta toplanan küçük taşlar son zamanlarda yaklaşık bir metre çapında bir daire içinde düzenlenmiştir. Kabaca ana yönlerde dört taş yığını ile bölmelere ayrılmıştır. Kuzey Amerika'nın birçok Kızılderili halkının geleneklerinde, daire ufku simgeliyor. Ufuk, dünyanın gökyüzüyle temas ettiği ve ana yönleri içeren dünyanın sonu. Bu yönler güç içerir, dünyevi evrenin temelini oluştururlar ve sembolik olarak kumdaki çizimlere, seramik desenlerine ve mimari unsurlara dahil edilirler.
Pucolo Bonito, Caco Kanyonunun batı ucunda yer alan Latin harfi D şeklinde beş katlı konut, meydan ve tören salonları kompleksi, tam olarak ana noktalara yöneliktir. Aynı şey Pueblo Bonito'ya bir buçuk mil uzaklıkta bulunan büyük, dairesel, yeraltı ritüel yapısı Casa Rincolada için de geçerli.
Modern turistlerin yürüdüğü yollardan çok, gökyüzünün insan zihnindeki gücünün beklenmedik bir tezahürüyle tanıştık. Bu küçük kutsal alanın özel amacı bizi atlasa da, Casa Rincolada'nın sembolizmini yansıtıyor ve dünya ile gökyüzü arasındaki ilişkinin kalıcı öneminin bir işaretidir.
Eski Aztek çiftçileri tahıllarla kaplanmış, kil ile kaplanmış sazlık kaplarda saklandılar. Şeklinde büyük Coca-Cola şişelerine benzeyen, iki katlı bir evin yüksekliğine ulaştılar. Köyden geçerken Chal-Kajzingo'nun alçak duvarlarının arkasında duran bu tür yapıları fark ettim. Bu küçük yerleşim, Mexico City'nin 79 km güneyinde doğu Morelos'un kurak bölgesinde yer almaktadır. Uzun kaktüslerin dikey dalları gökyüzüne işaret eden uzun parmaklar gibidir. Kuru çalılar ve dikenler ile birlikte, gezginlerin "eski Meksika'nın lezzetlerini" deneyimlemeleri için bir rehber kitaptaki sözlerini yerine getiriyorlar. Şehrin ana yolu bile inişli çıkışlı bir toprak yol boyunca uzanıyor, ancak Kerro-Chalkatzingo uçurumlarına ve ayağındaki büyük kayalar üzerine oyulmuş karmaşık kısmalarla ünlü olan arkeolojik alana bir yol var. Nispeten az sayıda ziyaretçi bu kalıntılara ulaşmaktadır. Buraya gelmek kolay değil ve bir kez buraya geldiğinizde şanslı olduğunuzu varsayabilirsiniz.
Caco Kanyonu'ndaki (New Mexico) yürüyüş parkurlarından uzakta bulunan bu küçük taş daireyi dört parça taş dörtte bölünür. Şekil ve yapı, bunun, dört kardinal nokta üzerinde oryantasyon ile eski kutsal daireler gibi oluşturulan nispeten yeni bir yapı olduğunu göstermektedir.
1940 yılına kadar Chalkatzingo'da işletilen bir taş ocağı ve maalesef Kerro-Chalkatzingo'nun tabanındaki açık kayanın önemli bir kısmı dinamit tarafından havaya uçuruldu. Sadece birkaç düşük çıkıntı hayatta kaldı, gizemli eğrisel petrogliflerle süslendi ve çözülmemiş oluklar ile kaplandı. Tören yapıları bir zamanlar piramit benzeri höyüklere sahip büyük platformlar, rahiplerin konutları, büyük taş sunakları ve devasa heykeller de dahil olmak üzere bu yamaçlarda duruyordu. Bulundukları yamaçların kendilerine yapay teraslama yapıldı. Söz konusu yer, Kerro Chalkazzingo ile kayalık arkadaşı Kerro Delgado arasında, bu iki zirvenin oluşturduğu doğal bir amfitiyatro koruması altında bulunuyor. Büyük buzdağlarının tepeleri gibi gökyüzüne yükseliyorlar, ve gerçek boyutları etraflarındaki düz, monoton arazinin altında gizlenmiş gibi görünüyor. Ana manzaranın iki pitoresk ikiz dağ olduğu bir tiyatro manzarasına benziyor.
Kerro-Chalkazzingo'daki I. Anıtı'na kayalık bir yol boyunca tırmanmak, dünyanın yerçekimi ile ciddi bir mücadele. Morelos Vadisi, Meksika'nın orta dağlık bölgelerinde deniz seviyesinden 4000 fit yükseklikte bulunur. Atmosferde oksijen eksikliği var ve yol dik ve kaygan çakıllarla kaplı. Bu tür yükselişleri beklenenden çok daha hızlı hale getiriyorum ve benimle çekim yapmak için o kadar çok ekipman taşıyorum ki adımımı hızla kaybediyorum ve nefesimi kesmeyi bırakıyorum. Her şeyi kendi gözlerimle görme, bölgenin ihtişamını takdir etme ve dünyanın dört bir yanına dağılmış antik yerlerin ruhunu hissetme arzusuyla hareket ediyorum. Bu seyahatler sayesinde kitaplarda okuduğum uzak mucizelerin hikayeleri kişisel deneyimlere dönüşüyor.
Anıt I 11 metre uzunluğunda ve yaklaşık 9 metre yüksekliğinde büyük bir kısmadır. Karmaşık bir başlıktaki bir figür, mağarayı sembolize ettiğine inanılan S şeklinde bir çerçevenin içine oturur. Mağaranın girişindeki bukleler el yazması parşömenlerini gösterir ve stilize bulutlar yağmur yağan dikey taş duvarın üst kısmında kesilir. Bulutların altında, ayrı yağmur damlaları ve birkaç bitkiyi eşmerkezli çevrelerden gelen desenlerle birlikte görebilirsiniz. Sofistike bir başlık sahibinin yüksek statüsünü gösterir, bu yüzden onu giyen kişi El Rey (“lider”) olarak bilinir . Chalkazzingo'daki taş oyma desenlerinin stili ve içeriği, arkeologları ve merkezi Meksika Körfezi'nin tropik sahilindeki Olmec medeniyeti arasında paralellikler çekmeye teşvik etti.
Chalkazzingo'daki I. Anıt, mağaranın girişini simgeleyen stilize çenelerin içinde bir tahtta oturan bir “lideri” (El Rey) tasvir ediyor. “Lider” in ağzından gelen nefes, bukleler şeklinde süslü bir süs oluşturur. Bu, dağın bağırsaklarındaki kutsal alanından havayı kontrol eden yerel "yağmur efendisi" dir.
MÖ 1. binyılın ilk yarısında. e. Chalkazzingo'daki yerel seçkinlerin temsilcileri Olmec tarzını ve ideolojisini kabul ettiler, ancak yüksek Mezoamerikan kültürünün birçok unsuru, iktidar seçkinlerinin ellerindeki tüm gücün yoğunlaşması ve anıtsal ritüel merkezlerin inşası da dahil olmak üzere Olmec yenilikleriydi.
Bazıları, Mesoamerica'da yazmanın Almec'lerin icadı olduğuna inanmasına rağmen, Chalkazzingo'nun taş yamaçlarında “liderin” kim olduğunu ve ne yaptığını açıklayabilecek metinler yoktur. Bu oymanın anlamını anlamak için, antik Meksika'nın imgelerine, imgelerine ve zengin sembolik geleneğine güvenmeliyiz.
Bulutlar ve yağmur kesinlikle hikayenin bir parçası ve Mesoamerica'da fırtına bulutlarının dağların bağırsaklarında oluştuğuna inanılıyordu. Bu birlik, bulutların sanki oradan ortaya çıkmış gibi dağların tepeleri üzerinde yoğunlaşmasından kaynaklandı. Dağ zirveleri, bulutların göründüğü ve dağların yamaçları boyunca akışların aktığı gökyüzü ile temas halinde gibi görünüyor. Dağ yamaçlarından inen yağmur suyu, aşağıdaki ekili vadileri sular. Dağın bağırsaklarında mağaralara nüfuz edebileceğiniz alt dünyanın salonları vardır. Chalkazzingo dağına oyulmuş “lider”, bir yeraltı mağarasından rüzgar ve bulut tomarlarını dağıtır. Elinde uzun bir S harfine benzer bir sembol tutar. Aynı sembol tahtında görülebilir ve diğer kaynaklardan gelen kanıtlara göre bir şekilde bulutlarla bağlantılıdır. Bu "lider" bulutların efendisidir - belki hava şamanı veya yağmura neden olabilecek ataların ruhu. Yağmurun alt dünyada doğduğuna inanılsa da, yine de gökten düşüyor. Göksel iyilik, gelecek büyüme ve hasat mevsimini garanti ettiğinden, “lider”, silahlanmanın hayat veren gücünü de kontrol eder.
Benzer bir rol Hopi Kızılderililerinin kahinleri tarafından da oynanır . Ölülerin ruhları altı ay boyunca Arizona'daki Flagstaff yakınlarındaki San Francisco dağlarında. Kış gündönümü başlangıcına daha yakın olan Aralık ayında Hopi Kızılderililerinin şerbetçilerine geri dönüyorlar ve onlarla birlikte mısır mahsulünün bağlı olduğu mevsimsel yağmurları getiriyorlar.
Yağmur sadece bulutlardan gelmez; silahlanma ile bağlantısı daha karmaşık bir yapıya sahiptir. Mevsimsel bir fenomendir ve bu da mevsimlerle yakından ilişkili olduğu anlamına gelir. Mevsimsel yağmurların başlangıcı ve bitişi, güneşin gökyüzündeki en kuzey ve en güneydeki yollar arasındaki yıllık yolculuğu ve belirli yıldızların görünümü ve kaybolması ile belirlenir. Böylece, yağmura neden olma yeteneği gökyüzünün mevsimsel kuvvetleri üzerinde kontrol anlamına gelir.
Chalkazzingo'daki su hiçbir zaman özellikle erişilebilir veya bol bir madde olmamasına rağmen, yerli halk onu teraslama, barajlar inşa etme ve kanal döşeme yoluyla etkili bir şekilde dağıttı. Yerel toprak zengin değil, ancak böyle bir tarımsal strateji başarılı tarım için şans verdi.
Zamanla burada büyük bir bölgesel merkez ortaya çıktı. 1972'de kapsamlı bir kazı programına başlayan David Group, Chalkazzingo'nun avantajlı konumu nedeniyle bölgedeki ve öteki yerleşimler arasındaki hammadde akışını kontrol ettiğini belirtiyor. Meksika'nın orta dağlık bölgeleriyle Meksika Körfezi arasındaki en iyi ticaret yolu, iktidar seçkinleri de sahil boyunca Almec yöneticileriyle bölgede ticaret yapan Chalkazzingo semtinden geçiyor. İktidar ve muhtemelen evlilik birlikleri sembolleri yerel asaletin otoritesini güçlendirdi. Yönetici seçkinlerin ideolojisi, Halkidöz'ün “lideri” portresine yansır. Ve ritüel büyü yardımıyla elementlerin desteğini isteyin. Evrenin belirli bir ekseni olarak görünür - silahlanmanın dünya ve alt dünyayla buluştuğu bir yer.
Chalkazzingo'daki siyasi güç, bu eski hükümdar veya ataların ruhlarının efendisi aracılığıyla silahlanma ile ilişkilendirildi. Doğaüstü imtiyazını, alt dünyanın mağara portalında yer alır ve cennetleri faydalı nemle doldurur.
Arkeolog Kent Reilly, Chalkazzingo'nun topografyasının yöneticilerin amaçlarına hizmet eden sembolik bir anlamı olduğunu öne sürüyor. Kozmosun bu mecazi görüşü, Mesoameryalı Kızılderili Evreninin su (alt dünya), dünyevi ve atmosferik (göksel dünya) krallığının büyük yırtıcılarına dayanıyordu. Onun avlanmasıyla bilinen, timsahın bir akrabası olan caiman, Dünya'nın bir örneği ve prototipi olarak hizmet etti. Dünyanın, kısmen bozulmamış okyanusun sularına daldırılmış bir amfibi hayvan gibi yüzdüğüne inanılıyordu. Caiman'ın arkasındaki pullu tepe, dünyevi dağları simgeliyordu, açık ağzı, alt dünyaya ve ölüler ülkesine bir mağara girişiydi; Chalkazzingo'daki I. Anıtın kısma kısmındaki S şeklindeki sembol aslında bu uzay caimanının stilize çeneleridir.
İlk bakışta, El Rey yakınlarındaki Kerro-Chalkazzingo'daki XIV anıtının kısma üzerine oyulmuş hayvan , kesilmiş parmaklarla çevrili düz bir kafaya sahip fantastik uzun boyunlu ve böcek gözlü bir canavar gibi görünüyor. Bununla birlikte, dikkatli bir çalışma üzerine, bu caiman'ın timsah benzeri bir büyük su sürüngen olduğuna ikna olduk. Caiman'ın çenelerinden büyüyen göz gözlü “namlu” muhtemelen hayvanın kükremesini sembolize ediyordu. Gök gürültüsü ile ilişkili bu kükreme bir kümülüs bulutuyla kaplıdır ve “parmaklar” yere düşen yağmur damlalarıdır.
Reilly, El Rey'in (lider) birkaç metre doğusunda uçurum yüzeyine oyulmuş bir hayvanı caiman olarak tanımlar. Kısma üzerinde başı gökyüzüne bakar; üzerinde bir kümülüs bulutunun sembolü olan uzun çenelerden bir çift kaydırma ortaya çıkar. Yağmur damlaları buluttan düşer, asmayı canlandırır, kayanın tabanındaki yerden dışarı çıkacak şekilde oyulur. Reilly, kaydırmanın bir sürüngen kükremesini sembolize ettiğine inanıyor.
Caimans, elbette, tropikal hayvanlardır ve kurak Morelos Vadisi'nde bulunamaz. Bununla birlikte, görüntüleri genellikle Almec ikonografisinde bulunur. Caimans çiftleşme mevsimi boyunca Meksika Körfezi'ndeki yağmur mevsimi ile çakışan yüksek bir kükreme yapar. İlk günlerde, gök gürültülü bulutlar toplanırken, gök gürültüsü düzenli olarak gökten gök gürültülü. Cayman çenesini açmadan kükreme ile cevap verir; ses boğazında yüksek sesle yankılanır ve başı ve kuyruğu atılır. Caiman'ın gövdesi kasılmalarda ürperir ve sıçradığı su yağmur gibi düşer. Mevsimsel davranışlarından dolayı, caiman hayat veren yağmurun şefi olarak kabul edildi ve "gürleyen efendisi" Halkidze'nin sembolik bir müttefiki oldu.
Reilly'ye göre, Chalkazzingo çevresindeki alanın şekli bile onu kutsal bir bölgeye dönüştürdü. Chalkazzingo'nun çifte zirvelerinin, kadim insanlara kaşlarının başındaki kaş kemiği çıkıntılarını hatırlattığına inanıyor. Bir anlamda Chalkazzingo'nun kendisi bir "büyük caiman" idi ve bu nedenle Dünya'yı kişileştirdi. "Gürleyen Lord", burada Evrenin merkezinde, merkezinde bir tahtta oturuyordu. Su, dağın tepesinden kayaya yumruklanmış bir oluktan aktı, kısma boyunca süpürüldü ve vadiyi suladı.
Belki de bu eski hükümdarın başka bir portresi, vadi yatağının 1000 metre üzerinde Kerro Chalkazzingo'nun tepesinde. Yüzü, büyük bir kaya üzerinde bir kısma şeklinde oyulmuştur. Tuhaf sivri bir kask ve süslü küpeler takıyor. Burada ilk kez dağa bitişik olan silah ve kısma yüz, cennet ve yeryüzü arasında bir arabulucu rolü oynayan cetvel-şamanı sembolize edebilir. Görünüşe göre, bu tepe hala çekiciliğini koruyor, çünkü şimdi üzerine belki de bazen yıldırım deşarjlarını çeken büyük bir metal haç takıldı. Oradan birkaç metre, kayalık bir çıkıntının üzerinde, modern bir şaman, cennetin doğaüstü güçleriyle iletişim kurmak için kendi kutsal alanını inşa etti.
Eski Pekin Gözlemevi'nin tepesinde bronz astronomik enstrümanlar görebilirsiniz; Onların net taslakları, Changan-chi-caddesinin doğu ucuyla (Çin başkentinin Pekin'i batıdan doğuya geçen ana ulaşım arterlerinden biri) kesişme noktasında bir yonca yaprağı kavşağının üzerinde 46 metre yukarıda gökyüzüne karşı beliriyor. Çok uzak olmayan, turistlerin her türlü hediyelik eşya satın aldığı "Dostluk" adlı büyük bir mağaza var - halılardan beyaz bir tavşan resmi olan keklere. Eski gözlemevinin platformu, Çin'in eski Moğol başkentinin güneydoğu duvarının hayatta kalan son parçasıdır. Pekin, 13. yüzyılda Yuan Hanedanlığı'nın ilk imparatoru Kubla Khan tarafından yaptırılmıştır. Cengiz Han'ın torunu olarak kabul edildi ve Marco Polo, hükümdarlığı sırasında Çin mahkemesini ziyaret etti.
Gökbilimci Gou Shu-ching, "Göksel kontrol terası" adı verilen bu mekandaki ilk gözlemevinin inşası için Kubla Han'a atandı. Şimdi Pekin'de gördüğümüz kule daha sonra, 1442'de Ming Cheng Tong hanedanının altıncı imparatoru için inşa edildi. Gözlemevinin yardımcı binaları arasında göksel yorumların sarayı ve güneş gölgesinin sarayı vardı.
XIII yüzyılın son çeyreğinde, dünyadaki en iyi astronomik gözlemler, Pekin Gözlemevi'nde ve Moğolistan'dan Hainan Adası'na kadar geniş bir bölgede bulunan 26 şubesinde gerçekleştirildi. Gou Shu-ching, gölgelerin uzunluğunu ve yıldızların ve gezegenlerin konumunu ölçmek için oyulmuş metal aletler kullandı. Ölçümlerine göre, güneş yılının süresi 365.2425 gündü - modern bilim adamlarının düşündüğünden sadece 26 saniye daha uzun.
13. yüzyılda başlatılan bu ciddi araştırma programı devlet tarafından finanse edildi. Çin imparatoru, takvimin kurulması konusunda özel bir kararname yayınladı ve sezonluk bir törenle astronomik zaman referansı ile güçlendirdi. Bununla birlikte, Gou Shi-jing tarafından yapılan güneş yılı süresinin tahmini, normal takvimin gerekliliklerini aştı ve Çin enstrümanlarının doğruluğu da günlük ihtiyaçları çok aştı. Bu doğruluk arzusuna ne sebep oldu? İmparatorun gücünün cennetsel olarak doğrulanması gereği.
Çin'de astronomi gelişimi için teşvik, mistik ve sembolik anlamıydı. Doğanın gerçek bir aynası olan astronomi, devletin kamu ve politik ihtiyaçlarına hizmet eden resmi bir araçtır.
İmparatorluk Çin'de, silahlanma, göksel gücün ve kozmik düzenin aşkın bir düzenlemesi olan Huan-di'nin mülkiyetinin görünür bir parçasıydı. Huan-di Cennet'ti ve imparator "Cennetin Oğlu" unvanını taşıyordu. İlahi kökenini ilan etti ve yüce gücü cennetle ritüel ve büyülü ilişkiler sistemi tarafından sağlandı. Doğanın büyük güçlerinin ve kozmik düzenin ruhlarının etkisinin doğrudan bir aracısı ve şefiydi. İmparator büyük bir bürokratik makine tarafından halkından güvenilir bir şekilde izole edilmiş ve iktidar piramidinin tepesinde olmasına rağmen, tüm toplum adına doğaüstü dünyayla etkileşime giren eski şaman liderleri geleneğinin bir parçasıydı. Kutsal yönetim geleneğini sürdürerek, ayrıcalığı ile ilgili ritüelleri yönetti. İnanıldı
İmparatorun yüce gücü sadece Huan-di'den alınan göksel vekaletin özgünlüğü ile doğrulandı. Emperyal astronominin doğruluğu ve güvenilirliği, imparatorun Cennet standartlarına olan bağlılığının bir ölçüsü olarak hizmet etti. Astronomi, emperyal erdemin kalitesini ve iktidar iddialarının geçerliliğini yansıtıyordu. Bu durumlarda, ölçümlerin doğruluğu ve güvenilirliği, iktidar hanedanının ayrıcalıklarından biriydi.
Matteo Ricci Pekin'e geldiğinde, gözlemevinin çatısında bir dizi bronz alet gördü, “hem boyutları hem de güzellikleri nedeniyle incelenmeyi hak etti; Avrupa'da hiç böyle bir şey görmedik. ” Bu antika aletlerin yerine, Ricci'nin haleflerinden Ferdinand Verbist tarafından tasarlanan ve üretilen yeni aletler geldi. Gözlemevinin çatısındaki gözlem platformunun bu çizimi, 1674'te Verbista'nın araçlarının kurulumundan sonra nasıl göründüğünü göstermektedir. Arka sıranın ortasından başlayarak ve saat yönünün tersine, sekstant, kadran, altazimut, ekliptik armillar küre, göksel küre ve ekvatoral armillar küreyi görüyoruz. Birkaç on yıl sonra, bu koleksiyona iki araç daha eklendi: azimuthal teodolit ve büyük armillar küre.
Çin'de, iktidar hanedanlarının resmi tarihsel tarihlerini derlemek alışılmış bir durumdu. Yuan döneminde meydana gelen olayları anlatan Yuan Shi el yazması, Gou Shu-ching tarafından eski Pekin Gözlemevinde kurulan 17 aletin bir listesini içermektedir. Hiçbiri günümüze ulaşamamıştır, ancak dört enstrümanın kopyası Nanjing yakınlarındaki Mor Dağ Gözlemevi topraklarında bulunmaktadır. Kopyaların 1437'de gökbilimci Huangfu Zhung-de tarafından yapıldığına inanılıyor. Şu anda Pekin Gözlemevi'nin zirvesinde bulunan sekiz enstrüman 17. ve 18. yüzyıllardan kalma ve farklı bir geleneğe ait. Ancak, bu geleneğin nelerden oluştuğunu görmek için araçlara dikkatlice bakmanız gerekir.
Eski Pekin Gözlemevi'nin üst terasına tırmanmak için, tuğladan yapılmış yüksek düz merdivene tırmanmanız gerekir. Merdiven, yaklaşık yarım kat dik açılı bir dönüş yapar, ancak kule duvarına tırmanırken görünümü sağa tamamen kapatır. Soldaki tuğla çit, merdiven boşluğunda sizi daha da izole ediyor. Eğer bakarsanız, koyu gri tuğlalardan ve gökyüzünün bir parçasından başka bir şey göremezsiniz, ancak üst katta astronomik gözlemler için uygun bir platform açılır. 1610'da Nanjing'de benzer bir siteyi ziyaret eden İtalyan Cizvit rahip Matteo Ricci, Çinli astronomların bazı aktiviteleri hakkında şunları yazdı:
"Burada, bazı gökbilimciler, göktaşı ışıkları ya da kuyrukluyıldızlar olsun, gökyüzünde olan her şeyi izleyerek gece nöbetlerini yönetir ve sonra imparatora her şey hakkında ayrıntılı olarak rapor verir."
Yükseklikten iyi bir görünüm açılır, ancak şimdi eski Pekin Gözlemevi'nin üst platformundan görünüm, eski günlerdeki gibi değildir. Yeni yüksek binalar şehrin bu bölgesinde ufuk çizgisini aşıyor. Gökyüzünün bölümlerini çerçevelemek için armillar küreler halkaları kullanıldı; şimdi çelik yapıları ve pencere camlarını çerçeveliyorlar.
Eski Pekin Gözlemevi tarihi bir müze olarak korunmaktadır ve antik bronz aletler hala çatıdadır. Terasa çıkan merdivenlerin üstünde güneydoğuya bakıyoruz. Ön planda altı metrelik bir göksel küre ve arkasında ekliptik armillar kürenin halkaları var. Solda, kısmen azimuthal teodolit ile kombine edilmiş altazimut görebilirsiniz.
Eski Pekin Gözlemevi'nin tepesinde bulunan astronomik gözlem halkaları, ejderhalara, kaplumbağalara ve diğer geleneksel Çin takılarına rağmen Avrupa etkisi veren 360 bölüme ayrılmıştır. Avrupa geometrisinde, o zamana kadar, dairenin eski Mezopotamya'da ortaya çıkan 360 parçaya bölünmesi uzun zamandır kabul edildi. Öte yandan, Gou Shu-ching enstrümanlarında ölçüm halkalarının yazılı daireleri Çin geleneğine uygun olarak 365 ve 1/4 "dereceye" ayrılmıştır. Çinliler, Güneş'in bir yıl içinde ya da yaklaşık 365 ve 1/4 gün içinde yıldızların arka planında tam bir devrim yaptığını gördü, daireyi buna göre böldüler. Şu anda Pekin Gözlemevi çatısında bulunan tüm enstrümanlar aslında Cizvit rahiplerinin gözetimi altında yapıldı,
Matteo Ricci, 17. yüzyıl Avrupa astronomisinin Çin imparatoru üzerindeki etkisini doğru bir şekilde hesapladı. Nanjing ve Pekin'de gördüğü enstrümanlara hayran olmasına rağmen, emperyal astronomların çalışmalarına ilişkin değerlendirmesi gurur duymaktan çok uzaktı:
“Yetenekleri ve hatta daha az bilgiye sahipler ve sadece eskilerin kurallarına ve hesaplamalarına göre yıllık takvimler hazırlıyorlar - ve olayların seyri hesaplamalarıyla tutarlı olmadığı zaman, her şeyi doğru yaptığını iddia ediyorlar ve yıldızların olağandışı davranışı cennetin kehanet işareti olduğunu söylüyorlar. ... "
Çin'de olduğu gibi, astronomi de Avrupa'da olduğu gibi iniş çıkışlar yaşadı ve Cizvitler oraya vardığında, Gou Shu-ching'in olağanüstü başarılarından çok uzaklaştı.
Ricci aslında misyonerlik amacıyla Çin'e gönderilen Vatikan elçisiydi. Daha derin astronomik bilginin ona mahkemede etki sağlayacağını ve Ming Hanedanlığından İmparator Wang-li'ye erişim sağlayacağını anladı. Planı işe yaradı. Avrupa imalatının mükemmel mekanik saatleri ve Cizvitler tarafından yapılan tutulmaların doğru tahminleri özellikle ikna ediciydi. Ricci Çinli ustaları aştı ve imparatorun mahkemesinde iyi ücretli resmi bir pozisyon aldı. Başka bir Cizvit Adam Scholl, 1624'te tutulmayı doğru bir şekilde tahmin etti ve bunun sonucunda Takvim Kurumları Konseyine atandı.
Ricci ve diğer Cizvit misyonerleri 1669'da Kan-xi (Qing Hanedanlığı'nın ikinci hükümdarı) döneminde Çin'de Hıristiyanlığı yayamadıysa da, Çin astronomisinde baskın bir etkiye sahiplerdi. Ricci'nin haleflerinden olan Belçikalı Ferdinand Verbist'e Pekin Gözlemevi'ni yeniden inşa etme fırsatı verildi. Çalışmalarını 1673'te tamamladı ve kişisel olarak şu anda Pekin Gözlemevi'nin üst gözlemevinde bulunan altı enstrüman üretti: Ekvator kolileler küresi, ekliptik kolillar küre, altı ayaklı göksel küre, Louis XIV tarzında oldukça iddialı bir sekstant, altazimut ve muhteşem bir şekilde dekore edilmiş bir kadran bir ejderha görüntüsünü. 1715 yılında Bernard Killian Stump bu koleksiyona bir azimuthal teodolit ekledi, ve 1744'te Ignatius Kögler, geleneksel bir Çin teleskobu ile donatılmış karmaşık bir armillary küre olan son Cizvit astronomik aleti kurdu. Bu enstrümanların tarihi, Cizvitlerin emperyal Çin astronomisinde önemli bir rol oynadığını göstermektedir. Ve bu yüz yıldan fazla sürdü. İmparatorun mahkemesindeki durumları nihayetinde önemli ölçüde düştü, ancak astronomik hatalar nedeniyle değil. Çin'deki Hıristiyan kilisesinin din politikası hakkındaki tartışmalar, bir yandan Dominikliler ve Fransiskanlar arasında, diğer yandan Cizvitler, Cizvitler lehine sonuçlanmadı. Ve bu yüz yıldan fazla sürdü. İmparatorun mahkemesindeki durumları nihayetinde önemli ölçüde azaldı, ancak astronomik hatalar nedeniyle değil. Çin'deki Hıristiyan kilisesinin din politikası hakkındaki tartışmalar, bir yandan Dominikliler ve Fransiskanlar arasında, diğer yandan Cizvitler, Cizvitler lehine sonuçlanmadı. Ve bu yüz yıldan fazla sürdü. İmparatorun mahkemesindeki durumları nihayetinde önemli ölçüde azaldı, ancak astronomik hatalar nedeniyle değil. Çin'deki Hıristiyan kilisesinin din politikası hakkındaki tartışmalar, bir yandan Dominikliler ve Fransiskanlar arasında, diğer yandan Cizvitler, Cizvitler lehine sonuçlanmadı.
Bir süredir, daha güvenilir hesaplamalar ve yeni araçlar, emperyal otorite ile yakın bağlantısı nedeniyle astronomiyi Çin'deki Katolik Kilisesi'nin etkili bir aracı haline getirdi. Marco Polo bile Kubla Han'ın mahkemesindeki çok sayıda astronomi bürokrasisinden çok etkilendi ve Seyahatlerinde kendisine ayrı bir yorum yaptı:
“Toplamda ... yaklaşık 5.000 astrolog ve falcı var ... Gezegenlerin işaretleri, geçiş ve görünüm zamanı ve tüm yıl için astronomik yönleri usturlaplarında belirtildi. Astrologlar, göksel cisimlerin seyrini ve her aydaki nispi yerlerini doğru bir şekilde belirlemek için yıllık olarak tablolarını incelerler. Gezegenlerin farklı işaretlerdeki yollarında, her ay meydana gelebilecek hava durumunu ve özel fenomenleri tahmin ediyorlar ... Tahminleri en doğru olanları sanatlarının en büyük ustaları olarak kabul edilir ve büyük onurlar alırlar. "
Marco Polo, Çin astronomi detaylarını yanlış anlasa da, önemli rolü hakkındaki değerlendirmesi doğruydu. Devletin daha iyi astronomlara ihtiyacı vardı ve 350 yıl sonra Avrupalılar bilgilerini Çin'e getirdiklerinde, astronomların etnik kökenleri arka plana çekildi. Sistematik, niceliksel astronomi Çin imparatorunu göksel iktidarın yönetimine yerleştirdi ve hakimiyet hakkını doğruladı. İmparator ile birlikte Cizvitler, Dünya'daki olayları kontrol etmek için "cennetsel gücü" kullandılar.
Los Angeles ziyaretçileri - Chaco Kanyonu'ndan şamanlar, Chalkazzingo'dan “fırtına efendileri” ve Çin imparatorunun mahkemesindeki gökbilimciler - göksel gücün merkezine ulaşmak için gökyüzüne yaklaşıyorlar. Vermont Kanyonu'ndan hareket ederek, Hollywood Dağı'nın alt yamaçlarının üstesinden gelirler ve Griffith Gözlemevi'ne giderler. Los Angeles havzasının tüm çevresinden iyi görülebilen Griffith Gözlemevi, güvenilir ve yetkili bir bilgi kaynağı olarak kabul edilir. İnsanlar hemen hemen her konuda gözlemevinin çalışanlarına sesleniyor, buraya yazıyor veya kişisel sorular soruyorlar.
Griffith Gözlemevi'nden ziyaretçiler, uzak bir ufka doğru uzanan Los Angeles havzasının çarpıcı bir manzarasına sahiptir. Güney Kaliforniya'daki dünya ve gökyüzü gözlemevinin gezinti çatısında birleştirilir ve aralarındaki bağlantı, Zeiss gezegen projektörünün orijinal tasarımı sayesinde kamu planetaryumunun gece gökyüzünün harikalarına izleyicileri tanıdığı bina içinde güçlendirilir. Bu cihaz 1923 yılında icat edildi ve ilk olarak optik şirketi Karl Zeiss tarafından Alman Müzesi'nde (Münih, Almanya) çalıştırıldı. O zamandan beri, planetaryumların teknik ekipmanı ve yardımcı projektörleri giderek daha sofistike hale geldi, ancak geleneksel "gezegenlerin tiyatrosu" hala performanslarını cennetin kasasını taklit eden büyük bir kubbe altında düzenlemektedir. Öngörülen yıldızlar ve gezegenler gerçek bir gece gökyüzünün yanılsamasını yaratır, gök cisimlerinin karmaşık hareketlerini göstermenize ve açıklamanıza izin verir, ancak bu silahlanma aslında eskilerin gördüğü gibi kalır. Bize sonsuz bir alanda yaşadığımızı ve hiçbir şeyin merkezinde olmadığımızı söyleyen astronomik bilginin ilerlemesine rağmen, planetaryum gözü kandırarak her izleyicinin hayal gücünü büyüler ve onu Yaratılış'ın merkezine yerleştirir.
Griffith Gözlemevi, ziyaretçileri aşağıdaki vadinin panoramik manzarasını sunan tepenin tepesine bir hac yapmaya davet eden Güney Kaliforniya manzarasında göksel bir dönüm noktasıdır. Gözlemevinin salonlarında ve kubbelerinde, yıldızlara daha yakın olduğunuzu hissedersiniz.
Bu merkeziyet, dünya görüşümüz için hala çok önemlidir, ancak insanlar artık kuyruklu yıldızlar Jüpiter ile bir çarpışmada ne zaman öldüğünü, yerçekiminin uzay zamanının kendi içinde kıvrılmasına ve ışığı tutup tutmayacağını ve evrenin sonsuza dek genişleyip genişlemeyeceğini anlamaya çalışsa da kendi içine çöker, hala gökyüzünün coğrafyasını bilmek isterler. Eski bin yıl önce icat edilen takımyıldızları görmek ve yıldız çizimlerinin oluşturduğu karakterler ve yaratıklar hakkındaki hikayeleri dinlemek istiyorlar.
Herkesin akşamları sokağa çıkıp yıldızları görebildiği zamandan yüz yıldan fazla değiliz, ama şimdi şehirlerimizi ve otoyollarımızı canlandıran yapay aydınlatma, gece gökyüzünde takımyıldızları silerek solmuş yansıyan ışıkla dolduruyor. Gerçek yıldızlı gökyüzü şimdi o kadar uzak oldu ki çoğu insan nasıl göründüğünü unuttu.
Silahlanma hakkındaki bilgimizin acınası, 17 Ocak 1994 gece yarısından 4 saat 31 dakika sonra, Los Angeles sakinlerinin aynı anda uyandığı doğrulandı. Sonra Northridge depremi vurdu ve birçok insan korku ve korku içinde evlerinden çıktı. Griffith Gözlemevi'nde en az bir hafta süren olağandışı telefon görüşmeleri almaya başladık. İnsanlar depremden hemen sonra gördükleri “garip” gökyüzü hakkında sorular sordular ve bunun sismik şoklarla ilgisi olup olmadığını bilmek istediler. İlk başta, gözlemevi personeli bu çağrılardan şaşkına döndü, ancak kısa sürede insanların ... yıldızlardan bahsettikleri belli oldu! Los Angeles'ın çoğu bölgesindeki deprem elektriği kapattı ve ışıklar söndü. 17 Ocak 1994'te Los Angeles sakinleri sokaklarda ve avlularda
21. yüzyılın arifesinde, yüksek teknolojinin başarılarıyla donanmış, hala yıldızların gözünde derin heyecan yaşarız. Planetaryum harikalarının manyetik cazibesini deneyimlememiz önemli değil, ya da gerçek gece gökyüzünün vahiylerine hayran kaldık - hala cennetsel güç çağrısına yanıt veren sonsuz hacılar olmaya devam ediyoruz. Şamanlar, yağmur büyücüleri ve rahip liderleri olay yerinden inerken, gökyüzü dini, ekonomik ve politik meselelerde etkisini yitirdi, ancak insanların kalpleri ve hayal gücü üzerindeki gücü hala harikaydı. Gözlemevleri, planetaryumlar, uzay sondaları ve yörünge teleskopları artık göksel gücün hüküm sürdüğü tapınaklar, türbeler ve saraylardır. Dini ve politik güç gibi, göksel güç dağılmış ve demokratik hale gelmiştir. Neredeyse onu isteyen herkes
Astronomik bilgi güç verir. Takvime uyulmalı, işaretler okunmalı ve törenlere haraç verilmelidir. Bu kitabın sayfalarında daha fazla anlatım, güç ve silahlanma arasındaki çok yönlü ilişkiye ayrılmıştır. Bu ilişkiler kutsal manzara, mistik içgörü ve kozmik görme kavramlarını içerir. Bunlar, mevcut dünya düzenini ve bu işaretlerin dönüşümünü, insan toplumlarının kültürel evrimi ile bağlantılı olarak açıklamak için icat ettiğimiz sembollerdir, bu nedenle göksel güç temaları, insanlığın kendini bildiği ve hatırladığı eski fotoğraf albümüne benzer. Bu sanat galerisini inceleyerek, tüm isimleri bilmeyebiliriz, ancak yüzler garip görünüyor.
DÜNYANIN İLK MERKEZİ 
Düzinelerce kez dünyanın merkezine gittim ve her seferinde farklı bir yerdi. Ağaçların, dağların veya tanrıların cennetin kasasını desteklediği dört ana noktaya baktım. Sekiz rüzgarın darbesini hissettim ve dünya trendlerine atfedilen kozmik düzenin renklerini gördüm. Dünyanın dört bir yanındaki eski ve tarih öncesi anıtların astronomik kent simgelerini ve sembollerini inceledim ve bu kutsal kozmik güç merkezlerini inşa eden insanların cenneti Dünya'ya yaklaştırmaya çalıştıklarını öğrendim. Geçmişte, dünya manzarası cenneti, yeraltı dünyasını, dünyayı ve suyu içeriyordu. Her ulus, evreninin merkezi olarak yaşadığı bölgelerde belirli bir özel yer belirledi. İnsanlar her zaman manzarayı sipariş etmiş, anlam, derinlik ve yön vermişlerdir. Dünyanın üstü, altı, kenarı ve merkezi vardı. Ortaçağ kilisesi için dünyanın merkezi Mesih'in çarmıha gerildiği Calvary idi. Eski Yahudiler barış merkezlerini Kudüs'teki Temple Mount'a yerleştirdiler. Müslümanlar için Mekke'de Kâbe'nin kutsal taşında bulunuyordu. Babil'de dünyanın merkezi ziggurattı. Romalılar için, efsaneye göre tüm yolların yönlendirildiği Roma'ydı. Modern Kuzey Amerika'nın güneybatısında yaşayan tarih öncesi Pueblo Kızılderililerinin yolları, kamusal alanlarının mekanın doğasını yansıtmak için tasarlandığı Chaco Kanyonu'nda birleşti. Güney Kaliforniya'nın Plaguebred Kızılderilileri için dünyanın merkezi Los Angeles'ın kuzeyinde Pinos Dağı'nda bir yerdi. modern Kuzey Amerika'nın güneybatısında yaşayan ve kamusal alanlarının mekanın doğasını yansıtmak için tasarlandığı Chaco Kanyonu'nda birleşti. Güney Kaliforniya'nın Plaguebred Kızılderilileri için dünyanın merkezi Los Angeles'ın kuzeyinde Pinos Dağı'nda bir yerdi. modern Kuzey Amerika'nın güneybatısında yaşayan ve kamusal alanlarının mekanın doğasını yansıtmak için tasarlandığı Chaco Kanyonu'nda birleşti. Güney Kaliforniya'nın Plaguebred Kızılderilileri için dünyanın merkezi Los Angeles'ın kuzeyinde Pinos Dağı'nda bir yerdi.
Bazen evrenin merkezini, farklı yönlere doğru yönelen ve gücünü uzak eteklere ileten yolların kesişim noktasında bulabilirsiniz. Chaco Kanyonu'nda yaşayan antik Pueblo Kızılderilileri tekerlekli araçlara ve hayvanlara sahip değildi, ancak “başkent” i çevre köylerle ve mabetlerle bağlayan yol ağını döşedi. Bu yolların gerçek amacı henüz tam olarak anlaşılamamıştır, ancak bunların ritüel amaçlı kullanılması mümkündür.
Görünüşe göre Büyük Kuzey Yolu, bölgenin ruhunun kuzeyindeki insanların ruhlarını ölülerin krallığına teslim eden doğrudan bir kozmografik “alt dünyaya giden otoyol” rolünü oynadı. Pelin çalılıkları arasında 31 mil yoldan sonra, aniden platonun badland'a (çok engebeli bir arazi. - Trans) gittiği Kutz Kanyonu'nda sona erer . Üstünde eski bir sığınak kalıntılarının korunduğu Çift Melek höyüğü de bu uç noktanın yakınında bulunmaktadır. Pueblo Kızılderililerinin bazı mitlerinde, mallarının kuzey kısmı, bu dünyadaki ilk görünümlerinin yeri olan Cunany ile ilişkilendirildi. Bu fikir, Dünya Ana'nın rahiminden gelen doğum kavramı ile ilgilidir.
Ming ve Qing hanedanları sırasında Çinliler, evrenin merkezini Pekin Yasak Şehir'in merkezine ve imparatoru Yasak Şehir'in merkezine yerleştirdiler. Cuzco'daki (Peru) Korincancha Tapınağı, İnka evreninin merkezindeydi ve İnka liderinin kutsal ritüelleri gerçekleştirdiği yerdi. İrlanda Keltlerinin yüce lideri, İrlanda'nın sembolik merkezi olarak kabul edilen Tara'nın kutsal tepesinde oturdu. Maya Yerlilerinin topraklarında, her hükümdar kendi içinde bir dünya ekseni ve dünyanın merkeziydi.
Tüm bu eski insanların fikirlerine göre, merkezi yer sadece kozmosun merkezi değil, aynı zamanda dünyanın yaratılışının başladığı, hayatın ve dünya düzeninin ilk ortaya çıktığı yerdi. Burada gökyüzü yeryüzü ile iletişim kuruyordu; burada dünya cennet gücü ile yenilenmiş, büyük şehirler kurulmuş ve büyük tapınaklar inşa edilmiş, ritüeller yapılmış ve yöneticiler tahtına yükseltilmiştir. Dağlara benzer şekilde, piramitlerin mezarları ve labirent benzeri kraliyet sarayları, evrenin merkezinin özelliklerini mimarileriyle taklit etti.
Örneğin Aztekler, başkentlerini bataklık bataklığının ortasında tenha bir adada kurduklarını, çünkü orada kaktüs meyvesini yiyen bir kartal gördüklerini söylediler. Kartal güneşi sembolize ettiğinden, tanrıların göksel kaderleriyle ilgili bir işaretiydi. Güneş, evrenin varlığını destekleyen göksel bir tanrıydı. Kaktüs meyvesi güneşi besleyen kutsal insan kalplerini sembolize ediyordu. Kendilerini dünya düzeninin koruyucuları olarak gören Aztekler, ana piramidinin dört ana noktaya yönelmesi ve dünyanın tam kalbinde olması gerektiğine karar verdiler.
Bu tür yerler güçlüydü çünkü kozmosun yapısını taklit ettiler ve yansıttılar. Minyatürde evrenin sembolik bir görüntüsüdür. Evren ve mabet, birbirleriyle homolog ilişkilerden oluşuyordu. Kutsal alanın her bir unsuru - yerleştirme, işlev ve sembolik anlam yoluyla - evrenin kendisinin karşılık gelen yönünü taklit eder. Böylece, kozmik sembollerle doymuş türbeler, Evrenin büyülü gücünü karşılayabilecek ve kendi amaçları için çizebilecek yerler haline geldi.
Kozmik veya küresel vizyon, Evrenin mimarisi, doğanın ve toplumun yapısı ve kişisel çevre arasındaki bağlantıdır. Bu kavramları bütünleştirir ve bir yandan kozmik ve ilahi, diğer yandan insan toplumu ve bireyler arasında bir ilişki sistemi oluşturur. Dünyanın yapısı, zamanın ritimleri ve mekanın kökeni hakkındaki fikirler törensel bir manzarada birleştirilir.
Kutsal şehirlerin ve tapınakların gücünün doğasını anlamak için, uzayın gücünün ne olduğunu anlamamız gerekir. Kadim insanlar, Evren'de aşkın gücün yalnızca "kendini ifade etme" olarak adlandırılan tek bir ifadesi olduğuna inanıyorlardı. Gün geceye dönüşür, her gece ayın şeklini değiştirir, mevsimler birbirini başarır, filizler güneş ışığına doğru açılır ve yavaş yavaş çiçek açan ve tohum veren yetişkin bitkilere dönüşür. Metamorfozlar sayesinde, kurbağa yavruları kurbağa olur ve tırtıllar kelebek olur. Hayatımız değişiyor. Giyim, dil, müzik ve araba modası geçmiş ve modası geçmiş. Dünyanın yüzü değişiyor. Heyelanlar ve heyelanlar kayaların konturlarını değiştirir, nehirler taşar ve yeni ovaları işgal eder, gelgitler gelgitlere yol açar.
Kilo değişir, ancak kadim insanlar için, merkezi ve etekleri olan düzenli bir dünyada değişiklikler meydana geldi. Sınır, dairesel ufuk çizgisi boyunca geçebilir veya kardinal noktalara karşılık gelen açılara sahip olabilir.
Yön, dünya algımızda temel bir rol oynadığı için, ona dini bir anlam kazandırdık. Böylece “kutsal yönler” ortaya çıktı. İnsanlar belirli özel yerleri kutsal olarak tanımlamak istediklerinde onları sembolik olarak kullandılar. Yön, kutsal mekanın yapısını ve bölgenin efsanevi coğrafyasını belirledi. Kutsal alan sınırlı kalmasına ve Dünya'ya bağlı kalmasına rağmen, kozmosu taklit etti ve Dünya'da kullanım için kozmik güçleri çeken ritüeller için bir sahne olarak hizmet etti. İnsanlar nüfuslu mekanlar düzenlemek için birçok plan icat ettiler; en yaygın olanlarından biri dünyayı dört yöne ayırır. Dünyanın dörtte üçe bölünmüş bir dairesi olan geleneksel astronomik sembolü eski zamanlardan miras kalmıştır.
İnsan vücudunun simetrisi, elbette, dört yönlü bir sistemi tercih etmeyi teşvik eder. Çevredeki şeylerin yeri hakkındaki bilgilerin büyük çoğunluğu bizim görüşümüzden ve işitmemizden, yani yüzle yakından ilişkili algı organlarından gelir. Bir yöne, sırtlarımız başka bir yöne dönüyoruz. Bir taraf doğru yönü verir, diğer taraf - sol. Böylece vücudumuzun anatomik yapısı dört yönü tercih eder.
Kenti kurmanın Etrüsk ritüelinde bahsedilen bu “yönlü geometri” dir. Etrüsk rahipleri kurban koyun karaciğeri üzerindeki işaretleri okudular ve şehirlerini kozmosun bronz bir kopyası için şehir planını yönlendirerek kozmosla uyumlu hale getirdiler. Ana tanrıların her biri kendi bölgesini ve yönünü aldı; isimleri koyun sembolik karaciğerinin alt yüzeyinde yazılıydı. Elinde karaciğeri olan rahip, iki şehrin şehir ekseninin kesiştiği yerde yeni şehrin merkezinde yer alıyordu. Ortak konumları şehri dört mahalleye ayırdı. Priest bakan durdu pars antica, bir pars posticca onun arkasında oldu. Hostilis barlarının talihsiz yönü sağındaydı ve solda mutlu yön vardıpars familiaris.
Bu, elbette, dünyanın derinlemesine kişiselleştirilmiş algısının bir örneğidir. "Benlik" anlayışımız bir merkez kavramı yaratır, fakat çevremizdeki dünyayı tanımlayan ortak bir referans sistemi olmadan, kültür hızla buharlaşacaktır. İhtiyaç duyulan şey bir bireyden çok daha fazlasıdır, ancak her insan tarafından erişilebilirdir ve insanlar genellikle gökyüzünde bulurlar.
Örneğin, haritalarımızı yönlendiriyoruz ve bazen şehirlerin ve banliyölerin inşasını kardinal yönlerde planlıyoruz: kuzey, güney, doğu ve batı. Etrüsk rahipleri de aynısını yaptı. Güneye döndüler ve kuzeyi geride bıraktılar. Doğu yönü “mutlu” sol tarafla çakıştı ve “düşman” batı sağdaydı.
Hem eski Etrüskler hem de biz tarafından tanınan kardinal yönler, aslında silahlanmanın günlük dolaşımının bir sonucu olarak ortaya çıkıyor. Bu hareket, elbette, bir yanılsamadır, çünkü aslında Dünya uzayda döner, ancak yüzeydeki gözlemciye, gökyüzü onun üzerinde dönüyormuş gibi görünür. Bu günlük rotasyonun merkezine kuzey göksel kutup denir ve dünyanın ekseninin bir ucunun işaret ettiği noktadan başka bir şey değildir. Bu noktanın yerini belirlemek zor değildir; gökyüzündeki diğer tüm nesneler hareket etse de hareketsiz kalır. Diğer her şey etrafındaki geçit töreninde yürüyor gibi görünüyor.
Tanrılar Etrüsk evreninde kozmik düzeni korumaktan sorumluydu. Yönler, merkezi çiğdem karaciğeri üzerine tahminleri okuyan kahin-divineri olan karmaşık bir sistemdeki tanrılarla bağlantılıydı. Güney yönü yeryüzünün ve doğanın faydalı güçlerine aitti; doğu, ilahi tanrıların yönettiği “mutlu” bir sektördü. Kuzey ve batının düşman krallıkları, ölüm tanrılarına ve alt dünyaya aitti.
Gök cisimlerinin en belirgin hareketinin odağı olan gökyüzünün Kuzey Kutbu, bir yöne - bulunduğu yöne - özellikle önem vermektedir. Kuzey Göksel Kutbu ile karşılaştığımızda kuzeye baktığımızı söylüyoruz. Kardinal kuzey yönü, mükemmel düz bir ufukta karşılık gelen yöndür. Kuzey göksel kutbundan ve yanlışlıkla yakın olan ve yerini belirlememize yardımcı olan ve ufka baktığımızda Kuzey Yıldızından bakarsak, kuzeyde az çok doğru bakarız. Güney tam tersi yönde, doğu ve batı ise her yönde yarı yolda.
"Kuzey" kavramı gezegenimizin en temel hareketinden gelir. Dünya kendi ekseni etrafında döner ve bu nedenle silahlanma Cennetin Kuzey Kutbu adı verilen sabit bir merkez etrafında dönüyormuş gibi görünür. Çevresindeki yıldızların saat yönünün tersine hareket ettiği bu merkezle karşılaştığınızda, tam önünüzdeki ufka doğru kuzeye denir. Güney tam arkanızda, ama bu yönde yıldızların yolları uzun ve alçak yaylar gibidir. Doğu sağınızda, batı solunuzda. Gök cisimleri ufkun doğu yarısında yükselir ve batıda yerleşir.
Kardinal yönlere yönlendirilmiş saray ve tapınakların evrenin merkezinde olduğuna inanılıyordu. Kardinal eksenler boyunca sembolik merkezin dışında bulunan sunak ve türbeler bazen dört kardinal noktayı sembolize ediyordu. Bu, bu tür yerlerin her zaman dünyanın fiziksel merkezini veya dört çeyreğini işaret ettiği anlamına gelmez, aksine mistik veya manevi bir anlam ile donatılmış yerlerdir. Kozmosun yapısını yansıtıp gücüyle temas etmesine izin verdiler. Kozmik düzenin gücü enerji ile doluydu ve insan çabaları emretti.
Dört Göksel Kral
Dört Cennet Kralı Çin'deki en önemli noktaları yönetti. Onlar kozmik düzenin müttefikleriydi ve hayati öneme sahip yerleri korumak için doğaüstü yardımlarının gerekli olduğu her yerde onlarla buluşuyoruz. Örneğin, görüntüleri Çin'in kuzey sınırındaki kaleyi ülkenin başkenti ile bağlayan yolun yakınındaki Zhuong geçidine yerleştirildi.
Zhuong Geçidi'nin altı mil ötesinde, Yanshan Sıradağları ve Badalin Dağı'nın eteklerinde, Çin Seddi Moğolistan ve iç Çin arasında bir bariyer gibi yükseliyor. 13. yüzyıldan beri Çin'in imparatorluk başkenti Pekin, duvarın bu bölümünün yaklaşık 46 mil güneydoğusunda yer almaktadır. Ancak, günümüzde Moğollar değil, turist orduları buraya akın ediyor ve Pekin'e geri dönerken Yolda Süren Kulenin altından geçiyorlar. Yuntai veya Bulutların Terası olarak bilinir ve aslında törensel bir geçit ve oyma kapılarla anıtsal bir taş platformdur. Han Hanedanlığı'ndan bu yana, Zhuong Geçidi kuzeydoğu sınırında önemli bir rol oynamıştır ve Kuzey Çin'in savunmasının stratejik bir unsuru olmuştur ve Bulut Terası'nın kapıları tamamlandığında, bu güvenlik açığını dört kardinal noktanın uzay sorumlusu görüntüleri ile korudular. Göksel Kralların heykelleri, kapı kulesi tünelinin iç duvarlarında derin kabartmalar şeklinde oyulmuştur. Gözleri şişkin, çeneleri sıkı; duvarlarda otururken, güçlerinin tılsımlarıyla donanmış işgalcilerin gelmesini bekliyorlar.
Dört Cennet Kralı, bir zamanlar Çin sınırından Pekin'e giden yolu koruyan tören kapıları olan Yuntai'nin iç duvarlarına veya Bulutların Terası'na hükmeder. Ego anıtın güney tarafıdır ve burada Hindu mitolojisinden ödünç alınan kutsal mitolojik kuş derebeyi Garuda, kemerin üstünde oturuyor. Kanatlarının üstünde güneşi ve ayı simgeleyen küçük diskler vardır ve boynunda “arzuları yerine getiren bir inci” vardır. Yılanların bu düşmanı, Orta Krallık'ı düşmanlardan ve işgalcilerden korudu.
Yuan Hanedanlığı döneminde Çin Moğol yönetimi altındaydı. Bulut Terası'ndan geçen yol bir zamanlar Pekin'deki Yuan Hanedanlığı'nın başkenti Dada'yı bugünkü İç Moğolistan'daki Shandu Kubla Khan'ın yaz başkenti ile birleştirdi. Shandu 1256 yılında kuruldu ve İngiliz şair Samuel Taylor Coleridge "Kubla Khan" ın romantik şiiri sayesinde "Hanadu" adı altında ün kazandı. Kapı, 1345 yılında Yuan Hanedanlığı'nın son imparatoru Tokhan Timur döneminde inşa edilmiştir. Bir zamanlar Bulut Terası'nın üstünde duran üç stupa , Yuan Hanedanlığı döneminde coşkuyla kabul edilen Lamaist Budizm geleneğine bir övgü idi.
Stupa, antik mezar höyükleri üzerinde modellenen silindirik bir Budist tapınağıdır ve genellikle anıtın içine gömülü kutsal emanetler için bir kap görevi görür. Stupanın şekli kozmosu sembolize eder ve kubbesi silahlanmayı gösterir ve üstte direği dünya eksenini ifade eden çok katmanlı bir şemsiye gibi bir şey vardır ve ardışık seviyeleri en yüksek gökler ve göksel tanrıların evi. Stupa bir duvarla çevriliyse, kapılar dört ana yönde duvarda yapılır. Hacılar stupayı saat yönünde atlar; bu hareketin gök cisimlerinin dolaşımını yansıttığına inanılmaktadır.
Lamaist geleneğin olduğu her yerde dört koruyucu kralın resimlerini buluyoruz. Lamaizm aslında Tibet inançlarının renklendirdiği bir Budizm koludur. Hindistan'dan tantrik Budizm MS 7. yüzyılda Tibet'e girdiğinde, Bon olarak bilinen yerel şamanistik dini özümsedi ve Lamaist Budizm geleneğine dönüştü. Tibet manastırlarının giriş salonlarının duvarlarında genellikle dört kral görülebilir. Büyük duvar resimleri, Lhasa'daki Dalai Lama'nın evi olan Patala'nın doğu tarafındaki koridorda merkezi bir konuma sahiptir. Dört kardinal noktanın koruyucusu olarak kabul edilirler. Her birinin hizmetinin bir sembolü elinde tutuyor ve kendi özel tenine sahip. Beyaz yüzlü Dhritarashra, Doğu'nun koruyucu kralı ve ud çalıyor. Batı Virupaksha'nın kızıl yüzlü kralı bir elinde bir yılan tutar, ve bir başkasında - minyatür bir Budist stupa. Virudhaka bir kılıçla sallanır; mavi derisi onun Güney'in kralı olduğunu ileri sürer. Dördüncü kral Vaisravana Kuzeyi yönetir. Yüzü sarı; zafer inancını ve eski inanca göre değerli taşların kendisinden olağanüstü bir yetenek kazanma yeteneğine sahip olan manuel firavunlara sahiptir.
Dört kralın boyalı ahşap heykelleri, Pekin Lamaist Tapınağı'nda kendi ayrı kutsal alanlarına sahiptir. Bu kompleksin adı Çin'den Sonsuz Uyum Sarayı olarak çevrilmiştir ve kardinal noktaların dört koruyucusu Göksel Muhafızlar Salonu'ndadır. Tapınağı kötü niyetlerle buraya girmeye çalışan herkesten korurlar. Onlara geleceğin Buda Maitreya ve bir demir personeli ile silahlı Veito eşlik ediyor. İkincisi Buda'nın koruyucusu ve kapıların koruyucusudur. Bu tapınakta, Kuzeyin kralı bir afiş yerine bir şemsiye tutar.
İç Moğolistan Özerk Bölgesi'nin şu anki başkenti Hohhot'daki Beş Pagoda Tapınağı bozkırındaki dört Cennet Kralı'nın lamaist görüntüleri. Üstte, soldan sağa, Güney'in kralını (bir kılıçla) ve Doğu'nun kralını (bir ud ile) ve aşağıda - Kuzey'in kralı (standart ve manuel bir firavunla) ve Batı'nın kralı (bir stupa ve bir yılanla) görüyoruz. İlk çift ana kapının sol tarafını korur ve diğer iki figür sağda bulunur. Tapınak 1736 ve 1795 yılları arasında inşa edilmiştir.
MS 673'te Tang Hanedanlığı döneminde e. dört Cennetteki Kralın ikisinin dev heykelleri, Longmin civarında bir mağara duvarlarına sağlam kireçtaşına oyulmuştur. Orta Çin'in kuzeyindeki Luoyang'ın güneyindeki dokuz mil uzunluğunda Yu Nehri'nin her iki kıyısında 1352 mağara ve 97306 heykel var. Luoyang, Tang Hanedanlığının doğu başkentiydi. Efsaneye göre, Tang İmparatoriçesi U-Hou, Longmine'in en büyük mağarasında çalışmak için ödeme yapmak için mücevher ve parfüm satın almak için tasarlanmış 2.000 paket para bağışladı. Burada, 56 metrelik orta Buda görüntüsünün her iki tarafında iki Göksel Kral yer almaktadır. Göksel Krallar Buda'nın kuzeyinde ve güneyinde bulunduğundan, bunun Kuzeyin kralı ve Güney'in kralı olduğuna inanılmaktadır.
Batı'nın koruyucu kralı Virupaksha, eşyalarını Tsokchen yönetim merkezinin giriş portikosunda ve Lhasa ve Tibet'in kuzey sınırında bulunan Sera'nın en büyük manastır binasında savunuyor. Bir elinde bir çan şeklinde bir stupa tutarken, diğer yandan çırpınan bir yılanı sıkar.
Dört Cennet Kralı'nın hepsi kozmik düzenin sıkı koruyucularıdır. Dört kardinal nokta ile bağlantıları bize dünyayı cennetin yasalarına göre güçlendirdiklerini söylüyor. Görevlerini ihmal eden yöneticiler korumalarını kaybetme riskiyle karşı karşıya kaldılar. Böylece imparatorlar kozmosla uyum içinde yönetmek zorunda kaldılar ve güçleri dünya krallığında kozmik düzeni korumaya bağlıydı.
Dört Göksel Kral geç bir Budist geleneğe ait olsa da, kökenleri eski Hindistan'ın Brahman inançlarında aranmalıdır. Upanişadlarda, M.Ö. ilk binyılın kutsal Brahman metinleri. örneğin, bazen dört yön tanrısından bahsedilir ve daha sonra Hinduizm'de diyagonal yönler de dahil olmak üzere sayıları sekize çıkarılır. Budistler, kutup eksenini simgeleyen efsanevi bir zirve olan Meru Dağı veya Sumeru'yu çevreleyen ilk gökyüzüne yerleştiler. Her tanrı, kozmosun dörtte birini ve Meru Dağı'nı çevreleyen dört kıtadan birini yönetir ve emrinde kozmik dağın yamaçlarında devriye gezen ilahi savaşçılardan oluşan bir orduya sahiptir.
Kuzeyin dev göksel kralı Rushmore Dağı'nda (Güney Dakota'da, dağın yamacında dört Amerikan başkanının devasa başlarının oyulduğu ulusal bir Amerikan anıtı) heykellerle rekabet ediyor: Washington, Jefferson, Lincoln ve Roosevelt. - Yaklaşık. Zhu mağarasına girmeden önce Long Nehri'nin Yu Nehri üzerindeki mağaralarında Jiangsi. Sağındaki figür Li Shi veya "Buda'nın koruyucusu" dur.
Göksel Krallar da takvimin efendileri ve mevsimlerin koruyucularıydı. Her birinin 90 oğlu vardı - toplam 360. Bu sayı, sembolik olarak yaklaşık 90 günlük dört mevsim ile güneş yılının (365 ve 1/4 gün) süresine karşılık geliyor. Çin Budist geleneğine göre, onlara Dünya Hükümdarı (doğu), Uzak Görüş (batı), İşitme (kuzey) ve Artan Büyüklük (güney) deniyordu. Çin'de “Gökyüzünün Elmas Kralları” kolektif adı altında da biliniyorlar, onlara Mo Li'nin kutsal kardeşleri olan dört ruh adı veren Taocular tarafından tanındılar.
Ağabeyi Mo Li-ching, Batı'nın hükümdarıdır. Çin ilişkisel eğilimler sistemi Tibet'ten farklıdır, bu nedenle yüzü beyazdır. Elmas kralların ellerinde tuttuğu nesnelerden bazıları da Tibet koruyucu krallarının ellerindeki karşılık gelen nesnelerden farklıdır. Örneğin, bir yılan ve bir stupa yerine, Mo Li-ching, bazen bir kılıçla tasvir edilmesine rağmen, Mavi Bulut adlı sihirli bir mızrak tutar. Mızraktaki yazıtta “Toprak, su, ateş, rüzgar” yazıyor ve bu, dört elementin gücü ile donatıldığı anlamına geliyor. Mo Li-ching onları savaşta salladığında, binlerce ölümcül mızrak taşıyan siyah bir rüzgâr doğurur, ardından yanan yılanlardan altın yağmur gelir ve düşman ordusunu saran yeryüzünden duman çıkar. Buna ek olarak, bazen Batı'nın göksel kralı bir elinde inci, diğer tarafında bir yılan görüyoruz.
Güneyi yöneten kırmızı yüzlü erkek kardeşine Mo Lee-hong denir. Kaos Şemsiyesi olarak bilinen büyülü bir şemsiyeye sahiptir. Bu iktidar nesnesi değerli taşlarla bezenmiş ve sedef annesi ile süslenmiştir ve üzerindeki yazıtta: “Cenneti ve dünyayı kapatır ve açar.” Şemsiyenin herhangi bir hafif hareketi dünyanın titremesine neden olur. Mo Li-hong onu başının üzerine kaldırırsa, Güneş'i ve Ay'ı gizler. Burada, Dünya'yı bozulmamış kaosun karanlığına sokan tutulmalarla bağlantı açıktır.
Yaylı çalgılar, ilk bakışta güçlü bir silaha benzemez, ancak Mo Li-hai dört telli udunu çaldığında, rüzgarı iradesine bastırır. Ustalıkla alınan bir akor ile fırtınaya neden olabilir. Düşmanları pistlerinde ölü durur ve kamplarında yangınlar aniden patlar. Doğu'ya hükmediyor ve yüzünün mavimsi-yeşil bir tonu var.
Dördüncü kardeş, kara yüzlü Mo Li-hou kuzeyi yönetiyor. İki kamçı ile silahlandırılmıştır ve bir arkadaşı vardır - onunla birlikte leopar derisinden yapılmış bir torbada taşıdığı gizemli bir yaratık. Bu hayvan beyaz bir sıçan gibidir; onun adı “Benekli bir tilkiye dönüşebilen bir kılıç” anlamına gelir ve Mo Li-hou onu serbest bıraktığında, yoluna çıkan her şeyi yiyerek kanatlı beyaz bir fil haline gelir.
Çinli Taoculara göre, Mo Li kardeşler gibi ruhlar, özel güçlerle donatılmış alt seviyenin ölümsüzleridir. Dört Cennet Kralı, onun yerine geçen Zhou hanedanıyla bir savaş patlak verdiğinde Shang hanedanının yöneticilerine hizmet etmek için 100.000 göksel asker gönderdi. İlk başta dört büyük göksel komutan galip geldi, ancak Zhou hanedanını koruyan başka bir ruhun kurnazlığıyla aldatıldı. Bir kılık değiştirme ustasıydı ve fark edilmeden silahlarını çalmayı başardı. Sonra bıçakları çok parlak olan sihirli hançeriyle onlara saldırdı ve düşmanları kör etti. Mo Lee'nin dört kardeşi öldürüldü, ancak ölümünden sonra, elementleri, mevsimleri ve dünya yerlerini kontrol ederek göksel kralların statüsüne yükseldi. Onların hikayesi, Zhou Hanedanlığı'nın kurucusunun anlatıldığı eski el yazması “Deification Art” adlı kitabında anlatılır. Oradan, ana yönlerin yöneticilerinin, bir hanedanın imparatorlarına bir başkasıyla değiştirilmediği sürece hizmet ettiğini öğreniyoruz. Anlamı açıktır: İmparator, dünya yönlerinde tezahür eden kozmik düzenin güçleriyle ittifak içinde olmalıdır.
Unutulmuş Lordların Mezarları
Altıncı Cennet adlı bir Maya hükümdarı MS 6 Mart 502'de Rio Azal'da öldü ve dört yönün gücü ile alt dünyaya girdi. Rio Azal şimdiki kuzeydoğu Guatemala'da büyük bir bölgesel idari ve ritüel merkeziydi; modern kazıların çoğu arkeolog Richard W. Adams yönetiminde gerçekleştirildi. Klasik çağda (MS 300-900), Rio Azal yöneticileri kireçtaşına oyulmuş yeraltı salonlarına gömüldü. Mezarların duvarları sıvalı ve hiyeroglif yazıtlarla süslenmiştir. Altıncı Cennetin liderinin dinlendiği 12. mezarda, dört duvarın her birine parlak kırmızı renkte özel bir yön sembolü çizildi. Türbe kardinal noktalara yönlendirilir ve semboller tasvir edildikleri yönlere karşılık gelir. Onlara diğer göksel amblemler eşlik ediyor. sembol, doğu duvarında bulunan güneşi ifade etmek; aynı zamanda "gün" anlamına da gelebilir. Batı duvarında "karanlık" veya "gece" anlamına gelen bir hiyeroglif yazılmıştır. Kuzey duvarındaki sembol ayı, güney duvarındaki Venüs sembolü görünür. Mezarın köşelerinde siyah renkli dört hiyeroglif daha çapraz yönleri gösterir. Böylece mezar, uzay düzeninin bir pusulasıdır ve Rio Azal'daki en yüksek piramidin altında bulunur.
Ölen hükümdarı dünya trendlerinin merkezine yerleştirdikten sonra, şehrin rahipleri onu sembolik olarak evrenin merkezine yerleştirdi. Mitolojide, ilk Maya ataları gökyüzünü şekilsiz kozmostan yırtarak ve bildiğimiz gibi formda düzenli bir dünya yarattı. Eski Mayaların yazımı ve medeniyeti konusunda iki uzman olan Maya Kozmos, David Friedel ve Linda Scheel adlı kitaplarında bu yaratıcıya İlk Baba diyoruz. Alt dünyadaki maceraları, yüksek dağ Guatemala'daki Quiche Kızılderililerinin kutsal kitabı Popol Vuh'da açıklanan ikiz kahramanların babası Hunahp'a eşittir. Hunahpu, Ölüm Lordlarının yeraltı dünyası Shibalba'da öldürüldü ve başı kesildi.
Guatemala yağmur ormanlarında eski bir ritüel merkezi olan Rio Azal'da Maya Kızılderilileri tarafından ölülerin krallığı için derlenmiş bir uzay düzeni haritası. Bu yön işaretleri, MS VI yüzyılın başında Rio Azal'ın hükümdarının kalıntılarının gömüldüğü 12 mezarının duvarlarına boyanmıştır.
Bilinen en eski metin olan Popol-Vuh, 16. yüzyıldan kalmadır, ancak İlk Baba'nın hikayesi muhtemelen klasik sonrası dönemin (MS 900-1520) başlamasından çok önce anlatılmıştır. Görünüşe göre, erken klasik çağın sanatında mısır tanrısı olarak görünen aynı karakterdir. Maya kültürü, mısırla o kadar yakından ilişkiliydi ki, kökenlerini bir tanrı olarak stilize bir mısır koçanı giyen ve zaman zaman yerden filizlenen bir mısır sapı olarak görünen tahıl tanrısına bağladılar.
Maya yazısında güney yönünün işareti, onu "nadir" kavramına daha da yakınlaştıran fonetik öğeler içerir. Üst işaretin sol üst kısmındaki eleman, dört daireyle çevrili bir eşkenar dörtgene benzemektedir. Bu sembol genellikle Venüs'ü gösterir. Karmaşık bir yazışma sistemi, mezarı kardinal noktalara yönlendirirken kozmik düzenin üç boyutlu bir modelinin kullanılabileceğini düşündürmektedir.
Diğer Maya yerleşimlerinde bulunan hiyeroglif yazıtlara göre, dünyanın yaratılması sırasında, İlk Baba, evrenin merkezindeki dünyanın yüzeyinin altından kaçtı ve yerine yerleştirildikten hemen sonra cennete yükseldi. Orada "yükseltilmiş gökyüzü" adı verilen bir ev inşa etti. İlk Babanın cennetin kasasından yapılmış yapısı, ana ve çapraz yönlerden oluşan sekiz kısma ayrılmıştır. Friedel ve Scheel'ın silahlanmanın "kalbi" veya Kuzey cennet kutbu olarak gördükleri göksel evin tepesinden ayrılıyorlar. Haklılarsa, İlk Baba'nın göksel daireleri gerçekten kozmik bir rüzgar gülüdür.
Bununla birlikte, Mayalar yönleri karasal manzara üzerinde yalıtılmış noktalar olarak hayal etmediler. Dünyanın dört tarafı ve dört açısı olmasına rağmen, Güneş'in hareketi bağlamında yönler de belirlendi. Örneğin, Quiche yerlilerinin "Güneş'in çıkış noktası" olarak adlandırdıkları doğu, gerçekten de günlük güneş yolunun başlangıç noktasıdır. Bu nokta, yıllık güneşin doğuşunun kuzeydoğu ve güneydoğu sınırı arasında herhangi bir yerde bulunabilir. Sürekli değişiyor, bu yüzden yönlerin zamanın geçişiyle yakından ilişkili olduğu bir kavramla ilgileniyoruz.
Bununla birlikte, herkes mezar 12 duvarlarındaki dört sembolün dört ana yönü veya kardinal noktayı gösterdiğini kabul etmemektedir. Dilbilimsel tartışmalar antropolog Barbara Tedlock'u “kuzey” ve “güney” sembollerini zenith ve nadir ile tanımlamaya itti. Bu durumda, türbenin meridyen ekseni aslında “üst” ve “alt” kavramları anlamına gelir. Aslında, düzlemsel ve üç boyutlu yön kavramları bağlama bağlı olarak birbirinin yerine kullanılabilir; Buna dikkat ederek, Barbara Tedlock 6 Mart 502'de Venüs ve Ay'ın pozisyonunu hesapladı. O gece, ay gökyüzünü zirveye çok yakın bir noktadan geçti. Venüs, ay başın üstünde olduğu zaman ters yöndeydi (nadir nokta). Bu konfigürasyon, mezar 12'nin kuzey ve güney duvarlarına büyük anlam vermektedir, onları Ay ve Venüs'ün çatışmalarıyla "üst" ve "alt" kavramlarıyla ilişkilendiriyor. Maya Kızılderilileri benzer şekilde düşünürlerse, üç boyutlu alt dünyanın çeşitli derinliklerini hayal edebilirlerdi - gökyüzünün kubbesini dengeleyen uçurum.
Hayatta kalan az sayıdaki Maya kitaplarından biri olan Madrid Kodunun iki sayfasındaki semboller ve görüntüler, bilim adamları David Friedel ve Linda Schiele'ye göre, Yüce Gökyüzünün sekiz yönünü sembolize eden - İlk Baba tarafından inşa edilen cennetsel bir ev - dünya ekseninin üstünde. Sekiz yapraklı desen, 260 gün Maya ttsalkin veya kutsal takvimi gösteren 260 siyah nokta ile çevrilidir . Ritüel-peygamberlik amacı olan bu takvim örneğinin 15. yüzyılda Yucatan'da derlendiğine inanılmaktadır.
Bilim adamları, Maya evrenindeki yönlerin ve uzayın düzeninin sembollerinin anlamsal detaylarında farklılık gösterebilir, ancak geç hükümdarın yeri şüphenin ötesindedir. Statüsü, Maya üst elitleri arasında kabul edilen - anıtsal posthumous tapınakta ve cenaze odasında, kozmolojik sembollerle “yüklü” kabul edilen sözleşmelere göre yansıtıldı. Altıncı Cennet'in mezarındaki çağrışımsal yönelimler onu evrenin merkezine koydu. Burada İlk Maya Baba'yı taklit ediyor. Mezarı evrenin yeniden kazanıldığı yeri simgelemektedir. İşte doğaüstü gücün merkezi ve fedakârlıklar için bir yer. Mirasçıları aracılığıyla cetvel, yeni bir mısır mahsulü gibi dünyaya geri döner ve sürekli yaşam akışı sayesinde dünya düzenini korur.
Evrenin kutsal merkezinin tüm nitelikleri mezar 12'nin yönlerinin büyüsüne yansır. Burası ilahi gücün yaratıldığı, depolandığı ve dağıtıldığı yerdir. Burada, ölü bir ataların doğaüstü koruması altında, dünya düzeninin düzeni, bakımı ve döngüsel yenilenmesi gerçekleşir.
Altar Yol Tarifi
Kuzey Arizona tepelerine dağılmış Hopi Kızılderilileri, liderler tarafından değil, dini topluluklarının hizmetçileri tarafından, insanlar ve ruhlar arasındaki birliği güçlendirmek için tasarlanan törenlerde sembolik yön gücünü kullanarak yönetiliyordu. Dualarının ve fedakarlıklarının nesnelerinden biri, bazen kivaslarda - törenlerin yapıldığı yeraltı odalarında inşa edilen “yön sunağı” dır .
1880'den 1894'te ölümüne kadar Hopi Kızılderilileri ile yaşayan Alexander M. Stephen günlük yaşamları ve gelenekleri hakkında ayrıntılı bir günlük tuttu. Vuvuchi törenine hazırlanırken, Agave Topluluğu tarafından kullanılması amaçlanan Kozlina Kiva'da “yönler sunağı” nın hazırlanmasını bizzat denetledi. Vuvuchim, Hopi Kızılderililerinin ay takviminin ilk ayına düşer - genellikle bu Kasım ayının ilk günüdür. Hopis bu ay "inisiyatiflerin ayı" der. Sırasında vuvuchima bu özveri yıllık töreninde bir parçası olmasa da gençler, kabilenin yetişkin üyelerinin dini cemaat içine konur. Ana hedefi Kachin ruhlarının geri dönüşüne eşlik eden mevsimsel güncellemeye hazırlanmaktır Hopi köylerine ve kış gündönümü gününde gündönümü.
Aynı zamanda, vuvuchi gençliğe başlamak için uygun bir zamandır, çünkü olgunluğa geçiş bir tür yeniden doğuş olarak kabul edilir. başlatma Masai veya "iskelet mevcut olduğunda Kachin ". İlk insanların bir zamanlar alt krallıktan ilk çıktığı ve ışığı gördüğü yerde duruyor; yeryüzünün sahibi olarak, her birini selamladı. İnsanlarla olan dostluğu kaçınılmazdır, çünkü aynı zamanda ölüm ruhudur. Hopi çocukları Vuvuchim sırasında çocukluk dünyasını terk eder ve sorumluluk ve yetişkin bilgisi ile kabile üyesi olurlar. Çocukluk sona erdiğinde yeni bir yaşam başlar.
10 Kasım 1891'de Alexander M. Stephen, Hopi Köyündeki Keçi Kivu'yu ziyaret etti. Öğlen civarında, Agave Topluluğunun üyelerinden biri "yön sunağı" inşa etmeye başladı. Sipapa merkezli bir daireye kahverengi kum saçtı - kiwa'nın tabanında bir depresyon, ilk insanların İkinci Dünya'yı Üçüncü Dünya'ya bıraktığı yeri - yeryüzünün altında bulunan yeri simgeliyor.
Sipapu bir görünüş yeridir ve ilk insanların ortaya çıkış efsanesi bugünün dünyasının yaratılmasından bahseder. Doğum, bitkilerin topraktan çimlenmesi ve hayvanların kış uykusundan sonra deliklerinden ilkbahar çıkması gibi yeni bir hayata yol açan tanıdık süreçlerin yankılarını yansıtır.
Alexander M. Stephen, Hopi bakanlarının bir sunak inşa etmesini ve günlüğünde kozmografik diyagramını çizmesini izledi. Her bir çapraz yön özel bir renkle işaretlenmiştir. Kuzey - güney çizgisi, zenit - nadir eksen ile birlikte, ritüel bağlamda uzayın üç boyutlu karakterini içeriyordu.
“Yönler sunağı” yaratmaya yönelik çalışmalar devam ederken, zeminde beyaz mısır unu ile çizilmiş üç çizgi ortaya çıktı. Sipapu noktasından geçtiler, su ve bulutların sembolleriyle bir kasenin kurulduğu yer. Eriyik su kabın içine döküldü ve biraz polen serpildi.
Hopi yerlilerinin yaşadığı yerlerde su çok değerlidir. Yağmurlar her yıl geri gelse de, kısa ömürlüdür ve ağır değildir. Hopis geleneksel olarak bir çöl habitatında tarıma güvendiğinden, ritüel döngüleri yağmurların mevsimsel dönüşüyle yakından ilişkilidir. Dini mecazları yağmurla karşı karşıya. Kachinler aslında yağmur taşıyan bulutlar şeklinde gerçekleşen atalarının topraklarına dönen ölülerin ruhlarıdır. Bu dünyada, kachin'in manevi özü kendini yağmur şeklinde gösterir. Yere düştüğünde mısır yaratır ve mısır hayat verir. Mısır kullanımı sayesinde, insanlar kachinin gerçek doğasını "sindirir" .İnsanlar bu armağanı dualar ve tekliflerle onurlandırıyor. Yağmura, bulutlara veya diğer doğal fenomenlere ibadet etmezler, ancak onları herhangi bir yaşamın aşkın bir güç kaynağından geldiği bütünsel bir kozmosun parçası olarak düşünürler. Hopi ve kachinleri arasındaki manevi bağlantı, her bir alıcı için en uygun biçimde korunur.
Böylece su - varlığın sembolik özü - ortaya çıkan yaşamı beslemek için sipapa'dadır . Sipapu çevresindeki kum çemberi , merkezi olan dünyayı gösterir. Teklifler buraya yerleştirilir ve ruhların hediyeleri ve nimetleri buradan alınır.
Sipapu'dan uzaklaşan mısır unu hatlarıfarklı yönlerde, manevi gücü oradan doğan her yere yayarlar. Ancak, sunak yönleri ana yönler veya ana noktalar değildir. Hopi Kızılderilileri için, uzayın temel yapısı, kendi içinde bir yapı oluşturan nesne olan güneşin hareketinden kaynaklanır. Kış ve yaz gündönümü sırasında güneşin doğuşu ve batışı iki diyagonal eksenin "yön sunağı" na yönelmesini belirler. Kolaylık sağlamak için kuzeydoğu, güneydoğu, kuzeybatı ve güneybatı olarak adlandırılabilir, ancak bunlar gerçekten çapraz yönler değildir. Çapraz yönler geometrik bir şekilde belirlenir ve sektörleri ana yönler arasında tam olarak ikiye bölerler. Hopi ülkesinde yıl boyunca gün doğumu ve gün batımı noktaları kuzey ve güney sınırları arasında hareket eder, çapraz yönlere ulaşmamak; temel yapıyı oluştururlar. Sunaktaki üçüncü çizgi kalan iki yönü sembolize eder: zirveye kadar ve sonuna kadar.
Her ışının sonunda bir mısır koçanı, tüyler ve diğer tılsımlar yerleştirilir ve her yönün kendi mısır ve tüy dokunuşu vardır. Hopi Kızılderililerinin sarı rengi kuzeybatı ile ilişkilidir (yaz gündönümünde gün batımı). Mavi koçanı ve alakarga tüyleri güney batı yönüne aitti (kış gündönümü gününde gün batımı). Güneydoğu hattına kırmızı bir koçanı ve bir ağaçkakan ve bir robin kırmızı tüyleri eşlik etti. Kuzeydoğu yönü beyaz bir koçan ve bir balıkçıl ve bir güvercin beyaz tüyleriyle işaretlendi. Alt dünyanın ve nadir olanın siyah rengi sunağın kuzey çizgisinde siyah bir mısır kulağı ve bir kuzgunun tüyleriyle işaretlendi. Tüm renklere benzeyen Zenith, güney çizgisiyle temsil edildi; orada her zamanki tatlı mısır kulağını ve farklı renkteki karışık tüyleri koydu.
Renkler ve yönler daha büyük bir eşleştirme sisteminin parçasıdır. Bu dernekler aracılığıyla Hopi Kızılderilileri günlük yaşamlarının mücevher, giyecek, şarkılar, nişanlar ve ritüeller gibi çeşitli yönlerinde kullanılan sembolik sınıflandırma ilkelerini geliştirdiler. İlişkileri ifade etmenin bu son derece pratik yolu sadece Hopi kültürüyle sınırlı değildir. Çin'in dört Cennetsel Kralının ve Tibet'in görüntülerindeki renkler ve yönler arasındaki yazışmalardan zaten bahsettik. Dünyadaki diğer ülkeler kendi eşleştirme planlarını icat ettiler. Onların temelinde, iç tutarlılık ve derin anlamı olan sembollerden oluşan bir kelime haznesi derlediler. İnsanlar arasındaki manevi topluluğu güçlendirmenin temel ilkelerinin aynı anlayışı.
Şikago Tabiat Tarihi Müzesi, Hopi Kızılderililerinin sunağının, ana noktalara yönelik olarak yeniden inşa edildi. Bu kompozisyon Alexander Stephen'ın taslağından biraz farklıdır; oraibi (hasat töreni) sırasında sepetlerle kadın ritüel dansı için kullanıldı. Fotoğrafta doğudan batıya bakıyoruz.
Sunağın inşası sırasında Hopi din adamları terennüm etmeye başladı; İkinci şarkıdan sonra kristal kaya kristali getirdiler ve hizmetçilerinden biri kivi merdivenini tavandaki deliğe tırmandı. Bir kristal ile güneş ışını yakaladı ve onu sunak ortasında duran bir kaseye yönlendirdi. Daha sonra kristal, polen serpilmiş bir kase kaynak suyuna indirildi. Güneş ışığının bu manipülasyonu, “yönler sunağı” yaratmada temel rolünü doğruladı ve merkezi yapısal unsuru güneş enerjisi ile donattı. Tüm bu ritüel aktivite, kendi içinde üst ve alt dünyaların bir modeli olan kiva içinde gerçekleşti. Dört duvarı dört yöne karşılık gelir, tavanı aynı anda alt krallığın tavanı ve üst krallığın gökyüzüdür. Birlikte "yön altarı" ele alındığında,
Yeryüzünde ne var?
Çin'deki Göksel Kralların görüntüleri, Rio Azal'daki mezarlar ve Hopi Kızılderililerinin "yön sunakları" - tüm bunlar cennetsel gücün sembolik bir ifadesidir. Dini duygunun bir ifadesi olarak bize kutsalın doğası hakkında çok şey anlatıyorlar. Saraylarda, tapınaklarda, mezarlarda ve ritüellerde, ruhların ve tanrıların iradesi ve kestirimi, gerçekleşmek istedikleri krallığın amblemleri - etrafındaki dünya ile kısmen ortaya çıkarıldı. Eski ve ilkel insanların dünya görüşünde, doğanın kendisi dünyayı hayati bir arena ve insan yerleşimi için tasarlanan bir yer olarak ortaya çıkarır ve tüm canlılar gibi güvensizlik yaşarlar ve ölümün kaçınılmazlığıyla karşı karşıya kalsalar, insanlar doğada dünyayı birleştiren uzay-zaman yapısını tanırlar. insan yaşamına uygun hale getirir. İnsanlar kozmosu yaratamasalar da, tanrılar bunu yapabilir.
Gökyüzü tek değil, insanların çevreleyen dünyanın istikrarını veya ihlalini gözlemleyebileceği en açık yerdir. Dünyanın en uzak köşelerinden farklı olarak, gökyüzüne yürüyerek ulaşılamaz. Buraya gelmek için insanlar, şamanın kaderi olan iletişim ile doğaüstü güçlere güvenmek zorunda kaldılar. Böylece cennet mistik krallığın bir parçasıydı. Değişmesine rağmen, ebedi ve değişmeden kaldı. Güneş, ay, yıldızlar ve gezegenler içsel güçle parladılar ve silahın kendisi mitolojik bir kişilik kazandı. Vedik Hindistan'da kendisine Diem, eski Yunanlılar ona Zeus ve Romalılar Jüpiter adını verdiler. Bu isimler dilsel olarak birbirine bağlıdır, hepsi eski "cennet" ve "ışık" kelimesinden gelir.
Benzer gelenekler dünya genelinde bulunabilir. Alakaluf Kızılderililer, karides toplayıcıları ve güney Şili'deki kıyı takımadalarının deniz avcıları, Kolas dünyasının yaratıcısı olarak adlandırıldı. Adı “yıldız” anlamına gelir ve ölülerin ruhları gibi tamamen manevi bir doğası vardır. Her ne kadar cennette yaşıyor olsa da, dünyadan uzak, ölümlüler onun bakımında. Ruhları yenidoğanların bedenlerine yönlendirir ve onlara hayat verir. Ölümden sonra, bu ruhlar ona uçar. Yıldızlar onun gözleri ve bakışlarından hiçbir şey kaçamaz. Her şeyi görür ve bilir.
Genellikle, silahlanmanın kişileştirilmesi doğrudan dünyanın yaratılması ve bir dünya düzeninin kurulması ile ilgiliydi. Bu, kozmosun doğası hakkında tam farkındalık ve anlayışla donatılmış en yüksek aşkın tanrısıdır. 19. yüzyılda, E. B. Taylor ve diğer antropolog-yenilikçiler, her şeye gücü yeten bir tanrı kavramını tek tanrılı bir dinle eşitledi ve böyle bir kavramın sadece gelişmiş kültürlerin ve medeniyetlerin karakteristik olduğunu doğruladılar. Onların bakış açısına göre, ideolojinin gelişimi toplumsal yapının karmaşıklığına karşılık gelmiş olmalıydı. İlerleme, ilkel insanların önyargıları ve büyüsünden günümüzün soyut ve ahlaki dinlerine yol açtı. Her ne kadar bu dinlerde doğaüstü için yer olsa da, dini evrimsel bir bağlamda inceleyenler etik öncelikleri ve gelişimini yöneten sosyal güçleri vurguladılar. İnancın aşkın tarafını en aza indirmeye çalıştılar. Bununla birlikte, 20. yüzyılda dini tarihçiler karşılaştırmalı çalışmalar yaptılar ve Alakaluf toplulukları gibi birçok marjinal toplumda, insan ilişkilerini denetleyen üstün bir aşkın tanrıya inanç olduğunu buldular.
İtalyan bilim tarihçisi Rafael Petazzoni, yüce tanrının her şeyi bilme yönünü inceledi ve bu yetenek ile gökyüzünün doğası arasında bir benzetme yaptı. “Her şeyi bilen Tanrı” kitabında şöyle diyor:
"Her şeyi bilme ve her şeye gücü birliğin, cennetteki ışık krallıklarıyla hiçbir şekilde bağlantılı olan göksel ve astral tanrılara veya tanrılara atfedildiğini doğrulamak zor değil."
Bilgi, elbette, bir güçtür ve dünyadaki şeylerin doğal seyrini yönlendiren ve kontrol eden kozmik güç, cennet krallığı ile oldukça anlaşılır bir şekilde ilişkilidir. Oradan, aşağıda bulunan bölgeye mükemmel bir bakışın açıldığı erişilemez yüksekliklerden, yüksek tanrılar olayların seyrini kontrol eder ve ilahi iradelerini gösterir. Silahlanma yönlerin yapısını tanımladığı ve zamanın döngüsel doğasını belirlediği için, bu kavramlar Dünya'daki insan gücü kurumlarında ifade edilir. Dikkatimiz imparatorluklara, krallıklara, rahip topluluklarına veya ilkel kabilelere çekilebilir, ancak her yerde, siyasi yapının sosyal yapısı ve karmaşıklığına bakılmaksızın, dünya gücü merkezleri bir şekilde göksel güçlerle bağlantılıdır.
Kozmik gücün sembolik merkezleri imparatorlukların başkentlerinde ve eski yöneticilerin anıtlarında yoğunlaşmıştır. Bunlar merkezi güç sayesinde gelişen ve gelişen toplumların anıtlarıdır. Yöneticiler dünyevi güçlerini yüksek statülerinin cennetsel nimetlerinin gösterileriyle meşrulaştırdılar.
Göksel gücün amblemleri ve ritüelleri iktidar düzenini güçlendirmeye yardımcı oldu, ancak Hopi Kızılderililerinin törenlerindeki "yön altarları", köy toplumlarının yaşamının da göksel olaylarla düzenlendiğini ve açıklandığını gösteriyor. Her ne kadar küçük tarım toplulukları imparatorlukların ve krallıkların siyasi ve ekonomik gücüne sahip olmasalar da, aynı zamanda yaşam alanlarına da sıkı sıkıya bağlıydılar. Bölge sürekli nüfuslu kaldı, doğa güçleri tarım yoluyla yaşamı destekledi ve yeniledi. Bu düzen insanların yaşadığı her yerde muhafaza edildi ve ufka yayıldı.
Kozmolojik yönler sistemi ve döngüsel yenileme kavramı - özellikle mevsimlerin değişimi - yerleşik toplumlarda alışılmadık derecede parlak bir şekilde tezahür eder, ancak göçebe avcılar ve çobanlar dünyasında güçlerini korurlar. Yılın bir döneminde av kıtlaşır, ancak oyun avlanma alanlarına geri döner. Göçmen kuşlar yaz yuvalarını sonbaharın gelişiyle terk eder, balık yumurtlama alanlarına geri döner ve aralıklı ağlara girer, koyun, sığır ve geyik yazdan kış meralarına mevsimsel göçler yapar.
Şamanlar uçuyor
Avcılar ve çobanlar için, doğanın doğaüstü güçlerine erişim, kabile liderleri ve lordları aracılığıyla değil, genellikle şamanlar aracılığıyla açıldı. Şamanistik alanın topografik detayları Çin, Mesoamerica ve güneybatı Kuzey Amerika'da daha önce karşılaştığımızdan farklı olsa da, temel yapı değişmeden kalıyor. Başımızın üstünde görebildiğimiz bir üst krallık var. İnsanlar orta dünyada yaşıyor; genellikle su ile çevrili düz arazi olarak kabul edilir. Alt dünya yeraltındadır ve genellikle mağaralara nüfuz eder. Her üç krallıkta da insanlara yardım eden, onları engelleyen veya işlerine müdahale etmeyen ruhlar vardır. Şaman kendinden geçmiş bir transa düştüğünde, ruhu bu krallıklara gider. Bu durumda şaman ruhlarla konuşur, iblislerle savaşmak ve hizmet ettiği insanlar adına doğaüstü güçlerle anlaşmalar yapmak. Evren bir bütün olarak ruhların varlığıyla canlandırılmıştır. Aşağı dünyanın göksel yüksekliklerinde ve zindanlarında yaşıyorlar. Orta dünyanın rahatlamasının karakteristik özellikleri - dağlar, mağaralar, nehirler, akarsular, kayalar, ağaçlar ve diğer özel yerler - aynı zamanda ruhların bulunduğu yerlerdir. Güçleri, kendileriyle ilişkili tüm doğal fenomenlerde bulunur. Varlıkları hem olağandışı olaylar aracılığıyla hem de sıralı değişim alışkanlıklarıyla kendini gösterir. Onlarla ilişkili olan. Varlıkları hem olağandışı olaylar aracılığıyla hem de sıralı değişim alışkanlıklarıyla kendini gösterir. Onlarla ilişkili olan. Varlıkları hem olağandışı olaylar aracılığıyla hem de sıralı değişim alışkanlıklarıyla kendini gösterir.
Tunguska şamanları, Güneş ve Ay'ın metal sembolleri ile süslenmiş uzun saçaklı bir kenara sahip elbiselerle büyüledi.
Doğaüstü güç kutsal yerlere atfedildiğinde ve doğa ruhların ev sahipleri tarafından yaşandığında, animizm demek gelenekseldir. B. Taylor, animistik inançları dini düşüncenin bebek durumu ile karşılaştırdı ve animizmin iki soruya ilkel cevapların doğal bir sonucu olduğunu savundu:
1. Yaşayanlar ve ölüler arasındaki fark nedir?
2. İnsanların rüyalarda ve vizyonlarda karşılaştıkları canlıların doğası nedir?
Bu koşullar arasındaki fark, görünmez bir ruhun veya ruhun varlığından kaynaklanıyordu. Rüzgar, bulutlar, gök gürültüsü ve yıldızlar gibi doğal fenomenler de içinde hareket eden ruhlar tarafından canlandırıldı. Taylor, doğayı açıklamanın, animasyon düşüncesinin gerçek bir işlevi olduğuna inanıyordu. Dini, ruhlarla başlayan ve yavaş yavaş tek bir tanrı fikrine olgunlaşan doğrusal bir gelişim süreci olarak gördü. İnançların evrimi hakkındaki basit resmi, ilkel insanların teolojilerinde soyut yüksek tanrılar bulan antropologlar tarafından yalanlandı. Bununla birlikte, animizm şamanizmle el ele gider. Doğayı açıklamak yerine doğaüstü güç elde etmek için bir sistem sağlar.
Animasyonel inançlar ve ruhlarla iletişim kuran insanlar dünyanın birçok yerinde bulunabilir, ancak Doğu Şeria'da yaşayan ve “şaman” kelimesini tanıtan Tungus'tur. Tungus halkları arasında Evenki ren geyiği çobanları, yerleşik avcılar ve Orochi ve Goldie gibi balıkçılar bulunur. Deniz feneri ile birlikte, Tunguska dilleri Altay dil ailesinde ayrı bir dal oluşturur. 17. yüzyılda Tungus bölgesini araştıran Ruslar, ilk önce dünyalar arasında seyahat eden ve manevi misyonlar yürüten bir kişi anlamına gelen “şaman” terimiyle karşılaştı. İlk olarak pagan büyücüler olarak adlandırılan Tunguska şamanları daha sonra manevi alemlerde avcılar ve doğaüstü gücün koleksiyoncuları olarak tanındı. Bunlar ruhlarla iletişim deneyimi olan karizmatik bireylerdir.
Rus antropolog S.L. Shirokogorov 20. yüzyılın başında Tunguslar arasında yaşadı, dillerini inceledi ve “Tungusların Psiko-Zihinsel Kompleksi” adlı çalışmasında kozmolojik temsillerini özetledi. Tungus için, uzay bir anlamda Kuzey Yıldızı etrafında yoğunlaşmıştır. Evenki adı "evrenin ortası" anlamına gelir. Tunguska grubunun başka bir dilinde, buna "cennet direği" denir. Bu sütun, gökyüzünü dünyaya ve alt dünyaya bağlayan kozmik eksendir. Tungus efsanesine göre, göğü yarattıktan sonra gökyüzünü tutmak için büyük göksel tanrı Bug tarafından dikildi. Bu balonun Dünya'yı aşağıda tutması da amaçlanmıştı.
Destek ve stabilite özellikleri kutup ekseni ile yakından ilişkilidir ve Tungus, gökyüzünün Kuzey Yıldızı etrafında dönmesinin orijinal alan kalitesi olduğunu düşünmektedir. Hiçbir şey çember hareketini ihlal etmez; gökyüzü her zaman dönüyormuş gibi döner. Tungus'a göre, Evren sonsuza dek var ve gökyüzünün dolaşımı sadece bu gerçeği teyit ediyor.
Yıldızlar, devasa ve düz bir Dünya üzerinde durmaksızın parlıyor. Dünyanın her tarafı denizle çevrilidir ve bir veya iki büyük deniz yılanı onu boğulmaması için destekler. Yılanlar hareket ettiğinde dünya sallanır. Ölü ve karanlık ruhların ruhları alt dünyada yaşar.
Başın üstündeki silahlanma aslında iktidar hiyerarşisine göre düzenlenmiş dokuz cennetin bir sistemidir. Ruhlar ilk üç bölgede yaşar, dördüncü Güneş'e aittir, yıldızlar ve gezegenler sekizinci seviyeyi işgal eder ve Ay dokuzuncuya hakim olur. Aşkın otoritesindeki yüce tanrı Bug, silahlanmayı bile aşar. O bir ruh değil, kozmik düzen ve doğal hukukun bir gücüdür.
Yönlerin önceliği, Tungusların gökyüzünün Kuzey Yıldızı ve Kuzey Kutbu'na verdiği önemle ima edilir, ancak manzarayı ana yönlerin oluşturduğu bölümlere ayırmazlar. Göksel düzeni tanırlar ve yansımasını dünyevi düzende görürler, ancak coğrafyaları özel yerler - yerler ve seyahat rotaları tarafından daha açık bir şekilde tanımlanır. Göçebe halklar herkesle aynı Evreni görürler, ancak bölgeyi göksel yönlere göre yeniden çizmeleri gerekmez.
Geleneksel dış mekan kavramı, Tungus inançlarına dayanmaktadır. Doğaüstü göksel krallığın tanımının bazı detayları, özellikle Moğolca konuşan komşulardan diğer insanlardan ödünç alınabilir, ancak dünya görüşlerinin çekirdeği, kozmosun bozulmamış ve kapsamlı bir şey olarak göründüğü gerçekten bir Tunguska geleneğidir. Bu fikir, eski ve popüler inançlarda arkaik temalar arayan dini bir tarihçi olan Mircea Eliade tarafından başarıyla geliştirildi ve tartışıldı. “Dünya eksenleri” nin sembolizminin, yaşamın döngüsel yenilenmesinin ve mekân ile zamanın kutsal yönlerinin önemini vurguladı. İnsanların doğa ile etkileşim şekilleri dünya görüşlerini belirler. Sofistike sosyal ve politik yapılar avcılara, göçebelere ve kırsal çiftçilere pek mantıklı olmayan kısıtlamalar getirmektedir.
Mircea Eliade ve diğer araştırmacılar haklı olarak kozmolojik düşüncenin bu temel ilkelerinin derin antikliğine dikkat çekti. Onları (Taylor'ın animizmle ilgili olarak yaptığı gibi) insan aklının çocukluğuyla ilişkilendirmeye cazip gelebiliriz, ancak entelektüel gelişimimizi anlama fikri yanlıştır. Şişkin evrenlerin ve kuantum dalgalanmalarının en sofistike açıklamalarına rağmen, sembolik düşüncenin eski ilkeleri hala aklımızda yaşıyor. Bugün evren eskisinden çok daha soyut bir kavram ve günlük gerçeklikten çok daha uzak, ama hala buz devri avcılarının anatomisine sahibiz. Ön ve arka, sol ve sağ taraflar, üst ve alt var ve her birimiz hala bu kesişen yönlerin merkezindeyiz.
Dünyanın çeyreklere bölünmesi, kozmosun Tunguska vizyonunun iyi bilinen bir bileşeni değildir, ancak Tunguska şamanlarının tefleri genellikle temeli dört parçaya bölünmüş bir daire olan çizimlerle süslenmiştir. Bu Evenki tefinin sağ üst çeyreğindeki rakam, armatürlerin astronomik bir kombinasyonuna benziyor. Sol alt çeyrekte bir kuş okulu, mevsimde yabani kazların ve Samanyolu'nun - kışın gelişiyle onları güneye yönlendiren cennetsel bir “yol” olan mevsimsel uçuşunu gösterir.
Beyaz bizon
Görünüşe göre, insanlar her zaman manzarayı mitolojik hale getirdiler, hayatı ayinler ve gelenekler aracılığıyla mistik bir anlamla donattılar ve alışılmadık olaylara sembolik anlam attılar. Hala yapıyorlar. Bilimsel analizin başarısına rağmen, Evrenin fiziksel doğasını anlayan haberlerde, birçok insanın mucizeleri veya doğaüstü müdahale belirtilerini düşündüğü raporları görünmeye devam ediyor. Birçok insan için bu tür vakalar kutsal ve aşkın güçle temas içerir, bu nedenle eski doğaüstü görüntülerin geri dönüşüne şaşırmamalıyız. Örneğin, 22 Eylül 1994'te (bu arada, sonbahar ekinoksunun tarihi ve mevsimlerin dönüm noktasıdır), Los Angeles Times, Güney Wisconsin'deki bir çiftlikte beyaz bir bizon dişisinin doğumu hakkında bir makale yayınladı. Sioux Kızılderililerinin geleneğine göre, ABD'nin kuzey ovalarında bizon avcısı olan beyaz dişi bizon, ruh dünyasından kutsal bir elçidir. Beyaz Bison Kadını simgeliyor - bir zamanlar Sioux'yu ortaya çıkaran ve onlara Dünya Ruhu'na saygıyla yanan kutsal bir boru ile sunan doğaüstü bir varlık.
Açık düzlüklerde yaşayan Sioux Kızılderilileri için bizon, dört yönü olan dört ayaklı bir uzayın sembolü idi. İnsanlara yiyecek, kıyafet kaplamaları ve tip binalar ve diğer gerekli araç ve gereçleri sağladı . Bu anlamda, bizonun her bir parçası bir erkek için bir hediye olarak kabul edildi ve Beyaz Bizon Kadınının verdiği kutsal boru, Hintliler ve Yaratıcıları arasındaki bağlantıyı mühürledi.
Sioux kabilesinin geleneklerinin ünlü koruyucusu Black Deer, hayatının öyküsüne Beyaz Karaon Kadın efsanesiyle “Kara Geyik'nin Sözleri” adını verdi. Kutsal boruyu getirdiğinde, hayatlarını öğretmek için dört gün boyunca Sioux ile kaldı. Kutsal borudaki on iki kartal tüyünün, asla patlamayan otlarla birbirine bağlanan on iki ay boyunca durduğunu söyledi. Kara Geyik'e göre, kendi borusuna bağlı dört şerit, evrenin dörtte üçünü işaret ediyordu. Her şeridin kendi rengi vardı. Ancak, "nihayetinde bu dört ruhun bir Ruh olduğunu" da ekledi. Borusundaki kartal tüyü "Baba gibiydi." Silah bir babaydı, dünya bir anneydi ve her canlı varlık çocuklarından biriydi.
1947'de, kara geyiğin ölümünden üç yıl önce, din tarihi üzerine araştırma yapan Joseph Brown, onu ziyaret etti ve daha sonra Kutsal Tüp kitabında yayınladığı Beyaz Bizon Kadınla ilgili ek ayrıntılar yazdı. "Tüpün kupası," diye öğretti Beyaz Bizon Kadın, "Dünyadır." Bütün bitkiler, dört ayaklı yaratıklar ve kuşlar üzerinde semboller olarak tasvir edilmiştir. “Bu tüp ile dua ettiğinizde,” öğretti, “her şey ve her şey için dua ediyorsunuz.” Meridional dünya ekseni, yaşamın ve saflığın “kırmızı yolu” dur. “Her gün doğumu kutsal bir olaydır ve her gün kutsaldır ...” Sioux'a kutsal tüp sanatında talimat vermeyi bitirdikten sonra onlara dünyanın dört dönemden geçmesi gerektiğini ve sonunda geri döneceğini hatırlattı. Sonra tören kulübesinden ayrıldı ve Güneş'e doğru gitti. Kısa bir süre sonra durdu ve Sioux nasıl bizon haline geldiğini gördü. Gelecekte, iki kez daha durdu ve her durakta renk değiştirdi. Sonunda, dört kardinal noktaya eğildi ve kayboldu.
Beyaz Bizon Kadınının ortaya çıkışı, Sioux Kızılderililerinin manevi yaşamında en önemli andı, bu nedenle kadın beyaz bizonun doğumu, büyük ilgi ve saygıyla modern Hintliler tarafından karşılandı. Haberler yayılmaya başladığında, birçok Kızılderililer kendilerini görmek için Wisconsin'e gitti.
Amerikan kültürel hareketi "Yeni su" kaybolan maneviyatı düzeltmek amacıyla yerli halkların inançlarını benimser ve kendi yollarıyla yeniden çizer. Kızılderilisi olmayan birçok insan da beyaz bizonlara hac yaptı. New Age hareketine uygun olarak maneviyat hakkında birkaç kitap yazan ünlü aktris Shirley McClein, böyle bir ziyaretin olasılığını sordu.
Beyaz bizon dişi doğduğu çiftliğin sahibi Dave Hader ona “Mucize” dedi. Bir hayvan satın almak için tüm teklifleri reddederek, geleneksel Kızılderili inançlarına saygı gösterdi ve Flying Horse adlı bir Sioux manevi liderine, insanların kapısında bıraktığı kutsal hediyelerle nasıl başa çıkılacağı konusunda danıştı. Kutsal borunun sorumlusu olan Uçan At, Dave Hader'a dört günde bir kalan eşyaları toplamasını ve yakmasını tavsiye etti. Ona göre, "dumanla birlikte ruhlara geçecekler."
Bu tavsiyenin 4 sayısının kadim kozmolojik değerine dayandığını anlamak zor değildir. Sioux Kızılderilileri için bu sayı, dört yönden sembolizm yoluyla dünya düzeninin gücüne hayat verir. Aynı fikir, sadece Sioux ile uzak akrabalıktan oluşan diğer birçok kabileler tarafından paylaşılıyor. Belki de Kuzey Amerika'nın yerli halkının eski mirasının bir parçasıdır. Ancak çağımızda kutsal gelenekler ve gelenekler aşiret sınırlarını kolayca aşmaktadır. Örneğin, Los Angeles Times'da, mitin farklı bir versiyonu Winnebago Kızılderilileri tarafından anlatıldı, buna göre Beyaz Bizon Kadın onu ilk gören iki adamdan birine dört gün içinde Yaradan'dan bir hediye ile döneceğini söyledi. Hikayenin kendisi Sioux Kızılderililerine aittir, ancak 4 sayısının sembolik anlamı kolektif bir özelliktir.
Kuaterner sembolizm Avrupa gelenek ve inançlarında da mevcuttur ve Evren'in araştırılmasına yönelik bilimsel yaklaşımımızın bir parçası olmamasına rağmen, genellikle modern mitolojinin bu kurtarıcı limanı olan popüler kültürde ortaya çıkar. Frank Baum'un “Oz Büyücüsü” (ilk olarak 1900'de yayınlandı) kitabını yazarken kutsal kozmoloji üzerindeki yazıları biliyor mu bilmiyoruz, ama tornado tarafından taşınan Dorothy Gale'nin büyülü topraklarında hepsini buluyoruz birçok yerli halkın inançlarında bulunan efsanevi coğrafya ve kozmik düzen ilkeleri. Dikdörtgen bir şekle sahiptir ve dünyadan büyük kum çölü ile ayrılmıştır. Merkezinde Emerald City bulunur ve dört ayrı ülke, her bir mahallesine hakimiyetlerini ilan eder. Gillikins kuzeyde yaşıyor, moru tercih ediyor güneyde kırmızı renkte dörtlüler buluruz. Doğudaki Munchkins maviyi onurlandırır ve batıdaki göz kırpmaları sarıdır.
Walt Disney “dünyanın en mutlu yeri” nin topografyasını geliştirdiğinde, yanlışlıkla geleneksel kozmolojiye döndü. Amerika'nın kalbi Main Street, ziyaretçileri Disneyland'ın girişinden dört bölgesinin birleştiği parkın merkezine götüren göbek kordonudur: Borderland, Adventure Land, Fantasy Land ve Geleceğin Ülkesi. Disney'in hayal gücünde, kozmosu dört mezara böldüler ve bugünü geleceğe bağladılar.
Arkaik düşünce tarzı, farkında olup olmadığımızdan bağımsız olarak bugün sürekli geri dönüyor.
Hollywood ve Dört Yolun Korunması
Efsaneye göre, Hollywood Bulvarı ve Hollywood (California )'daki Vine Street'in köşesinde yeterince uzun süre durursanız, hayatınızda tanıştığınız herkesi göreceksiniz. Biraz batıda, Sunset Bulvarı'nda, modern mimarinin nadir bir örneği var: bir okyanus gemisi olarak stilize edilmiş lüks mağazalar koleksiyonu. Burası dünya kavşağı olarak adlandırılıyor ve sinematik zafer yollarını takip etmek isteyen hacılar için bir mıknatıs görevi görüyor. Eski stüdyoların çoğunun eski statülerini kaybetmesine ve film endüstrisinin merkezlerinin başka yerlere taşınmasına rağmen, Hollywood eğlence dünyasının merkezi olarak imajını koruyor. Hollywood'un Kahramanlık Rozeti ve yıldızlarla kaplı Walk of Fame gibi önemli kalıntılar hala hayal gücünü yakalar. Bunlar efsanevi gücün yerleridir.
Dünya hala kozmik düzen adına çeyreklere ayrılmıştır. Kaliforniya'daki Hollywood Bulvarı'nın güneydoğu ucunda bulunan bu mabetin heykelleri gümüş bir parlaklık ile kullanılsa da, yönlerin renk sembolizmi Marilyn Monroe'nun karyatidler gibi “dünya ekseni” ni destekleyen dört güzellik kraliçesinin etnik kökeniyle ima ediliyor.
Şöhret Kaldırımı, Hollywood Bulvarı gibi, doğudan batıya, La Breu ile kesişme noktasında biter. Burada, inşaat prensipleri, kardinal noktalara yönelik ve bazı eski medeniyetler tarafından inşa edilen herhangi bir kutsal alana benzeyen başka bir Hollywood anıtını görebilirsiniz. Kısmen 1930'ların sanat dekor stilinin fikirlerinden esinlenilen bu çelik açık pavyonun tasarımı, sivri bir tetrahedral kulenin tepesinde yer alıyor. Çapraz dikmelerle güçlendirilmiş kemerli yapı, Eyfel Kulesi ile akrabalıkla ilgili ipuçları veriyor, ancak mütevazı boyut ve garip oranlar acemi mimarın amatörlüğünü gösteriyor. Bununla birlikte, bu anıt güzelliği, parlaklığı ve cinsel çekiciliği ile büyük bir sinema izleyicisini baştan çıkaran kadınlara bir övgüdür. Dört film yıldızının parlak gümüş şekilleri, bu yol kenarındaki pavyonun tasarımını destekleyen köşe direkleridir. Yapıyı evrenin bir sembolüne dönüştürürler. Üst tareti orta dünya eksenidir ve kubbe ateşlidir. Kaldırımda, kardinal noktalara yönelik bir kare, bir yıldızı, sinemada fahri statünün bir sembolünü çerçeveler.
Her heykelin büyüklüğü orijinalinden daha büyüktür ve hepsi yarı saydam uzun elbiseler, dar rakamlar giymişlerdir. Sizi rotundaya girmeye ve çarpıcı alanların görüntüleri ile çevrili, Hollywood uzayının ortasındaki yıldız sembolü üzerinde durmaya davet ediyorlar. May West kuzeybatı yönünü yönetir, güneybatı Dorothy Dandridge'e aittir, Anna May Wong güneydoğuya hakimdir ve Dolores Del Rio kuzeydoğuya hakimdir. Dört film yıldızı, belirli bir cilt tonuyla geleneksel olarak ilişkili farklı etnik grupları sembolize etmek için özel olarak seçilir. Renk ve yön arasındaki benzer yazışma sistemleri, dünyadaki çeşitli kültürlerin kozmolojisinde bulunabilir.
Bu mabetin tepesi Hollywood evrenindeki aşkın tanrının alemini simgeliyor. Altın Marilyn Monroe orada hüküm sürüyor - baştan çıkarıcı Venüs ve geniş pilili eteği ünlü filmi "Yedi Yıl Deliryum" çerçevesinde olduğu gibi bacaklarının etrafında şişen Hollywood'un en yüksek tanrısı.
Bugün bilimsel gözlem ve analiz yoluyla evrenin sırlarını öğreniyoruz. Artık kutsal merkezlerin ve dünya mahallelerinin gücünü tanımıyoruz, ancak eski sembolizmlerinin zamanımızın imgelerine anlam verdiği her yere geri dönüyorlar.
UZAY GÜCÜNÜN KAYNAĞINA İKİNCİ BÖLÜM
Sözü gücü ( "güç, otorite") fiil aracılığıyla Hint-Avrupa kökünden türetilmiştir povoir, eski Fransız dilinde anlamı "olabilir mümkün." Latince kelime posseaynı anlama sahipti ve iktidar fikri ve iktidar sahibi olma ile yakından ilgiliydi. İlk tanıma göre, yayınevinin İngilizce sözlüğünde "Random House" zorla "yapma ya da hareket etme yeteneği" ve özellikle "bir şey yapma ya da yapma yeteneği" olarak adlandırılmaktadır. Bunu zihinsel yeteneklerden politik güce, yasal yeterlilikten askeri güce ve optik büyütmeden matematiksel üslere kadar değişen 25 tanım takip eder. Evrenin maddi doğası hakkındaki fikirlerimizi belirleyen fizikte, mükemmel iş veya birim zaman başına uygulanan enerji miktarı kuvvet olarak adlandırılır. Öyle ya da böyle, güç hakkında konuştuğumuzda, genellikle bir çeşit etki demek istiyoruz. Gücü, etki yaratan bir sebeple ilişkilendiririz.
Göksel otoritenin geleneksel görüntülerine dayanarak, Federal Elektrifikasyon Komisyonu, Orta Meksika'daki kanatlı ve böcek gözlü fırtına ve yağmur tanrısı Tlaloc'u Merida'daki şubelerinin bir sembolü olarak seçti. Burada Yucatan'ın kırsal bölgelerine yumruğuna kenetlenmiş bir ışık demeti ile elektrik vermeye çalışıyor.
Yaşamın sert gerçeği, olaylara her zaman baskın olmamamızdır. Bu olayların ölçeği, büyük bir asteroit ile Dünya'nın çarpışması gibi küresel, ulusal, savaş ilan etmek veya seçimleri iptal etmek gibi, yerel, kötü hava nedeniyle ürün başarısızlığı veya banka spekülasyonunun neden olduğu ulusal bir kriz gibi veya kaza gibi kişisel olabilir. , ciddi bir hastalık veya sevgiden kırık bir kalp.
Taze gazetelere göz atarak Rusların Çeçen isyancılara karşı artan bir dirençle karşı karşıya olduklarını, Papa'nın gücünün Manila'da milyonlarca insanı görmek için bir araya geldiğini ve güçlü sarsıntıların Japon Kobe kentindeki iletişim hatlarını kırdığını öğrenebilir.
Her gün olayların belirsizliği ile karşı karşıya kalan bazı insanlar, daha yüksek göksel güçlerin sinyalleri olarak gördükleri şeye yönelirler. Gazete burcunda, Kova "sadece kendine güven, kendine güven, sıkı konuş ve insanlara önlerinde yığılmayacağını anlatmalarını" tavsiye eder. Biraz daha, İkizlerin "sezgilerinin iç gücüne" dönmeleri tavsiye edilir. Astrolojik tahminlere inanmıyorum, ancak birçok insan onları oldukça ciddiye alıyor. Neyse ki, kaderimizi etkilemenin başka yolları var.
Hayatın zorluklarıyla karşılaştığımızda, her zaman tamamen çaresiz olmaktan çok uzaktayız. Elimizdeki gerçek güçleri kullanarak, vahşetlerle savaşıyor ve tehditleri geri püskürtüyoruz. Devletler kendilerini düşmanlara karşı koyar ve insanlar müzakereler yoluyla neyi çözemediklerine karar verir. Hükümet, doğal afetler sonucu meydana gelen felaketlere yardım etmek için fon tahsis ediyor: depremler, seller ve yangınlar. Sigorta, her türlü zararı gidermemize yardımcı olur. Fiziksel güç ve dürüstlük bizi kişisel sıkıntılara karşı korur. Rasyonel, analitik düşüncenin gücü sorunları çözmemize yardımcı olur. Fiziksel güç, finansal güç, entelektüel yetenekler, irade ve ikna gücü elimizdeki "güç araçlarından" sadece birkaçıdır.
Çaresiz bir insanın bile ikna gücü vardır. Beşikte ağlayan bir bebek, uyuyan ebeveynlerin dikkatini kolayca çekebilir ve desteklerini alabilir.
Bununla birlikte, güç sadece zorluklara ve öngörülemeyen koşullara bir tepki değildir. Geleceği temsil etme ve sıradan günlük işleri daha geniş bir düzlemde planlama yeteneğimiz, olayların sonuçlarını etkileme yeteneğimizdir. Sosyal ve kişisel kendi kaderini tayin hakkı da itici bir güçtür. Birlikte çok fazla zaman harcıyoruz, endişelerimizi ve başarılarımızı paylaşıyoruz ve daha güçlü ve kendinden emin olmaya çalışıyoruz.
Dolayısıyla, siyasi, ekonomik, askeri ve ilahi olanlar dahil farklı güç türleri vardır. Çoğu zaman, bireysel bir kişiden kaynaklanan kişisel bir güçle ve toplumu organize eden ve yönlendiren bir sosyal güçle karşı karşıyayız. Güç, güç, liderlik, karar verme ve yönetişim ile ilişkilidir.
Güç çok yönlü olduğu için onunla karmaşık bir ilişki içerisindeyiz. Ona saygı duyuyoruz ve onu almaya çalışıyoruz, ama aynı zamanda, özellikle de başkalarının elindeyken ona güvenmiyoruz. Politikacıların gücünden korkuyoruz ve onlar basının gücünden endişe ediyorlar. Yönetenler iktidar koridorlarında yürüyorlar ve yönetenler, "insanlara güç" istiyorlar.
Tabii ki, sadece gücün doğasıyla değil, aynı zamanda nereye gidebileceği ile de ilgileniyoruz. Lord Acton 1887'de Piskopos Mendell Creighton'a yazdığı mektupta şunları kaydetti: “Yetkililer yolsuzluğa eğilimlidir; mutlak güç kesinlikle bozulur. ” Kraliçe şiirinde İngiliz şair Shelley şunları yazdı:
Güç yıkıcı bir veba gibidirDokunduğu her şeyi kandırmak ...
Amerikalı tarihçi Henry Brooks Adams basitçe şöyle dedi: "Güç zehirdir." Uluslararası meselelerde sofistike olan Henry Kissinger, bir zamanlar açık bir şekilde şunları söyledi: “Güç en iyi uyarıcıdır” ve psychedelic devrimin ilk liderlerinden Timothy Leary, “güç yüce mutluluk getirir” dedi. İngiliz devlet adamı Benjamin Disraeli yaptığı açıklamada topluma karşı sorumluluğu vurguladı: "Herhangi bir güç güvene dayanır." Bir asırdan daha uzun bir süre sonra, Amerikan çizgi roman ve pop kültürünün kahramanı Spider-Man, "daha fazla güçle daha fazla sorumluluk gelir" in farkına vardı.
1960'larda, Çiçeklerin Gücü hareketi dünyaya bir şans vermek isterken, güç yönetimindeki insanlar denge yoluyla barış için tartıştılar. Afro-Amerikan Siyahlar Gücü hareketi, neredeyse iktidara erişimden yoksun bırakılmış bir azınlığa haklar ve saygı duymayı talep ederken, Norman Vincent Peale en çok satanları olumlu düşünmenin gücü hakkında sattı.
İki bin yıldan fazla bir süre önce Taoizm ilkelerini birleştiren efsanevi Çinli filozof Lao Tzu, “İnsanlar iktidardakilere saygı duymadıklarında, en çok korktukları şey oluyor.” Mao Zedong'a göre, "siyasi güç silah gövdelerinden kaynaklanıyor." Hindistan'ı pasif direniş ve şiddetsizlik ilkeleri konusunda politik özgürlüğe sürükleyen Mahatma Gandhi için iktidar “ceza korkusu” ve “sevgi tarafından dikte edilen eylemler” ile birleştirildi.
Televizyon Süpermen "lokomotiften daha güçlüydü". Radyoda, çizgi romanlarda, gangsterlerin fırtınası ve kılık değiştirme ustası Shadow "Shadow" lakaplı bir kahraman "insan zihnini bulanıklaştıran hipnotik güce" sahiptir. Çocuk oyuncak mağazalarında, "güçlü rangers" ve "korkusuz adalet şövalyeleri" nin gözünde dalgalanır.
Amerikalı şair ve denemeci Ralph Waldo-Emerson “hayatın güç arayışında bir yolculuk olduğu” sonucuna vardı, ancak herhangi bir süpermarkette ev kimyasalları bölümüne bakarak bile bulabiliriz. Halı temizleyicisi “sihirli temizleme gücüne” sahiptir ve konsantre deterjanlar ve deterjanlar “güçlü çift etkili etki” vaat eder. Reklam etiketlerinde “limonun temizleme gücü” veya “gerçek nane” nin yaşam gücü.
Yani, güç arzumuz kapsamlı olarak adlandırılabilir. Oynayan bir çocuğun gerçek dışı fantezilerinden bir dünya liderinin uluslararası etkisine kadar, güç bizi başarılarımıza çağırıyor ve sorunlarımızı çözme sözü veriyor.
Kozmik güç: kullanım kılavuzu
Toplumdaki güç ve güç kaçınılmaz olarak sosyal statü ve sorumluluk ile ilişkilidir. Antropolog Clifford Hertz, yerli kültürlerde toplum üyelerinin statüsünün kozmik düzenin modeline karşılık geldiğini ileri sürdü. Evrenin kendisi güç seviyeleri hiyerarşisi olarak kabul edilir. Toplum, evrenin yapısını taklit eder ve insan kurumlarını evrenin doğal ritimleriyle hizalar. Clifford Hertz, 19. yüzyılda Bali adasında kraliyet sembollerinin etkisini analiz etti, ancak fikirleri daha geniş bir uygulama bulabilir. Bali'nin Hindu yöneticileri kutsal krallardı ve sarayları kozmik düzenin gücünün hüküm sürdüğü tapınaklardı. Kardinal noktalara yönelik sarayda, “dünya ekseninin dağını” simgeleyen toprak bir höyük vardı ve sarayın merkezine daha yakın olan, dünya ekseninin bir tapınağı bulabilirukiran. Adı “dağın yeri” anlamına gelir ve toprak bir höyük gibi, gökyüzünün direğini dünyanın merkezine bağlayan kozmik dağ Meru'yu sembolize eder. Bali'de tanrıların orada yaşadığını söylüyorlar. Saray kapıları, hükümdarın girebileceği doğaüstü krallığa erişimi simgeleyen kozmolojik bir öneme sahiptir.
Bangli'deki Bali tapınak kompleksi Pura Kechen'in iç avlusu. Çift kapıların arkasında, on bir katlı olan tapınağın en yüksek kulesinin bir görünümü açılır. Kapı, "dünya dağı" Meru'nun iki yarısı olarak kabul edilen Bali'deki iki ana dağ, Gupung Agupg ve Guna ve Bay Batur'u simgeliyor. Dağın çok katmanlı yapısını taklit eden Pagoda kuleleri Meru olarak da bilinir .
Pasifik Okyanusu'nun diğer tarafında, Mesoamerica'da, Maya Kızılderilileri tapınaklar için piramit şeklindeki platformlar inşa ettiler, burada yöneticileri, Yaratılış Dağı'nın tepesinde duruyormuş gibi kendilerine gönderilen kutsal görüşlerle tanrılarla iletişim kurdu. Bu piramitlerin seviyeleri gökyüzünün yapısını yansıtıyordu ve yönelimleri, güneşin günlük hareketinin kontrol gücü ile bağlantıyı güçlendirdi. Büyük Kova'nın yıldızlarını belirten, cennet kuşu şeklinde bir başlıklı bir kostümü giymiş cetvel, kozmik eksenin ve Dünya Ağacı'nın kişileşmesi olarak hizmet etti. Elinde her iki ucunda yılan gibi taçlarla taçlandırılmış ve göksel sembollerle boyanmış bir çubuk vardı. Kraliyet gücünün bir ucunda güneş tanrısı, diğer ucunda Venüs tanrısı ile bu regalia, silahlanmanın döngüsel gücünü sembolize etti.
Ritüel manzaranın merkezi figürü şaman, lider veya kutsal hükümdardır. Takvim, ritüel, sembol ve efsane, şamanlar, liderler ve yöneticiler manzaraya odak noktası gökyüzünde olan büyülü güç verir. Bu sayede insanları yönetiyor ve Dünya'da yaşayanların yaşamlarını yönlendiriyorlar. İşgal ettikleri ve kullandıkları yerler büyülü cennet enerjisiyle doludur.
Kaliforniya yerlilerinin şamanlarının Güneş'in ve yıldızların sembollerini oyduğu taş kanopiler ve kornişler gibi güç yerleri nispeten tenha olabilir. Santa Barbara'nın ötesindeki vahşi doğada, Hint Akıntısı denilen bir yerde, yıldızları doğuran bir kadın figürü kayalık bir yamaçtaki küçük bir boşluğun içine boyandı. Görünüşe göre, bu görüntü mevsimsel yenilenme ve şamanik dönüşümle yakından ilişkiliydi.
Öte yandan, Meksika'daki Campeche'nin güneyindeki Calacmula'daki merkezi meydan gibi, bu tür yerler halka açık ve uzaktan görülebilir. Çağımızın VI. Ve IX yüzyılları arasında Mayalar, temel noktalara uyan ve dünya düzenini taklit eden platformlar ve piramitler inşa ettiler. Meydanın kendisinde, kafatası-chi-Dünya'nın kabuğundaki bir çatlaktan alt dünyadan tüm insanların atalarının görünümünü tasvir eden oymalar ile düz bir yerli kireçtaşı kapladılar. İlk Baba, mısır bitkisi gibi yeryüzünden büyüyen mısır tanrısı kılığında yeniden doğdu. Maya açısından bakıldığında hayat mısır ile mümkün oldu, bu yüzden ilk insanların mısırdan yapıldığını söylediler. Böylece, mısır tanrısının ortaya çıktığı sahnelerde, mevcut kozmik dönemin kökeninin tarihini görüyoruz.
Indian Creek ve Kalakmul gibi yerler, dünya ile gökyüzü arasındaki bağlantılardır. Evreni yansıtır ve taklit ederler. Tüm dünyada, güç türbelerde, tapınaklarda, saraylarda ve mezarlarda yoğunlaşır. Bunlar eski dünyanın kutsal merkezleri ve “uzay modemleri” dir.
Dünyanın kozmik vizyonunun neden yüce gücün önemli bir unsuru olduğunu anlamak kolaydır. Evreni simgeleyen kutsal yerler krallıkların birleşmesine yardımcı oldu. Kırsal avcıların ve çiftçilerin daha az karmaşık toplumlarında bile, dünyanın sınırlarını ve merkezini tanımlayan kutsal yerler, mitlerde ortaya çıkan Yaratılışın ana sahnelerinin yerleriydi.
Şamanlar, liderler ve yöneticiler için güç ve uzay arasındaki bağlantı açıktı. Bu, tüm gücün silahlanmada ortaya çıktığı anlamına gelmiyordu, ancak temeli, şeylerin doğal düzenine dayanıyordu. Bu düzen, evrenin istikrarı ve yaşamın mevsimsel dansı ile yakından ilişkili olan göksel ritimlerde açıkça ortaya çıktı. Kozmik kuvvetler Evrenin yapısını belirledi ve doğadaki tüm dönüşümleri kontrol etti.
Görünüşü ve ortadan kalkması öngörülebilen ve teyit edilebilen gök cisimleri, dünyaya düzen empoze etti. Yolları bir yön sistemi oluşturdu ve zaman akışında güvenilir şamandıralar olarak hizmet etti. Atalarımız, uzay-zamanın bu yapısı olmadan, yaşamın hiç var olamayacağına, bu nedenle cennetsel güçlerin Yaratılış ile ilişkili olduğuna inanıyorlardı. Gündüz ve gece değişimi, ayın evreleri, yıldızların mevsimsel hac ve Güneş'in yıllık yolculuğu dahil olmak üzere döngüsel göksel olaylar, gökyüzünü yenileme konseptiyle birleştirdi. Zamanın, dünyanın ve yaşamın bir güncellemesiydi.
Astronomik bilgiler pratik değerlidir, çünkü doğada değişikliklere önceden hazırlanmayı ve gerekli kaynakları yenilemeyi mümkün kılmıştır. Ama buna ek olarak, insanların dünyanın nasıl işlediğini anlamasını sağladılar. Bu sosyal düzen için önemliydi. Kamu kurumlarını evren imgesiyle şekillendiren insanlar, hayatlarını şeylerin doğal düzeniyle koordine edebilirler. Dünyada var olan dinamik dengenin aynı anlayışı toplumdaki uyumu güçlendirdi. Mevsimsel ritüeller ve yaratılış sahnelerinin tören canlandırmaları, evrenin mimarisi ve yapısının anlaşılmasını güçlendirdi. Toplumun kendisi kozmik düzenin destekçisi ve savunucusu olarak hareket ediyordu.
Eski inançlardan, hatta kendi dini inançlarımızdan söz ettiğimizde, genellikle doğal ve doğaüstü olanları ayırt ederiz. Aynı şekilde, doğanın güçleri ile büyülü güçler arasında ayrım yaparız. Doğal olayların neden ve sonuç arasında fiziksel ve bilimsel bir ilişkisi vardır. Bu kuralları ihlal eden her şey doğaüstü, ancak bilimsel analiz doğaüstü olanı rasyonel düşünce alanından çıkarır. Bu nedenle, bizim için ruhlar ve tanrılar şeylerin doğal düzeninin dışındadır. Bununla birlikte, kadim insanlar dünyaya farklı bir bakış açısına sahiptiler. Ruhları ve tanrılarıyla yer onlar için kesinlikle doğaldı. Mucizevi veya büyülü, çevrenin unsurlarından sadece biriydi, özel bir güç tezahürü idi. Aslında, etraftaki her şey harikaydı, ancak bazı mucizeler çok daha sık oldu ve bazı kuvvetler diğerlerinden daha güvenilirdi.
Kaliforniyalı Kızılderililerin inanç sistemindeki güç kavramını analiz ederken antropolog Lowell John Bean gücün ana yönlerini belirledi. Genel olarak anlaşıldığı gibi, bu yönler diğer birçok geleneksel inanç sisteminde de tanınabilir. Bean'e göre, kuvvet olayları yaratan şeydir, ama kaba kuvvet anlamında değil. Bu güç bilinçlidir ve her yerde ikamet eder, ancak bazı yerlerde daha bol, aktif veya kullanılabilir. Gücü olan her şey daha fazlası için çaba gösterir, ancak hiçbir şey geçerli olamaz. Bir bakıma, evrende bir güç dengesi vardır. Ve son olarak, insanların özel rolü güç kaynakları ile etkileşim kurmaktır. İnsanlar ritüelleri ve sihirlerinde kullandıkları bilgiyi edinerek ve uygulayarak kozmik dengeyi korumaya yardımcı olurlar. Semboller ve törenler kozmik gücün etki mekanizmalarıdır. Etkili katılım, fedakarlık ve karşılıklı destek gerektirir. Kurbanlar faydalı olacakları umuduyla yapılır.
Çevredeki dünyada faaliyet gösteren bazı güçler isim aldı ve tanrı olarak saygı gördü. Fırtınanın tanrıları, hayvanların ruhları ve döngüsel olarak yenilenmiş ana dünya, doğanın deformasyonunu göstermektedir. İlahi gücün daha soyut kavramları daha sonra ortaya çıktı, ancak tanrılar güçlerini çoğunlukla çevrelerindeki dünya üzerinde fiziksel etki yoluyla gösterdi. İnsanlar gökyüzündeki davranışlarını gözlemleyebiliyorlardı. Pleiades'in gece gökyüzündeki akşam görünümü, antik Yunanistan'daki kış yağmurlarını önceden haber verdi. Yeni Zelanda'da Maori, ayın gelgit gücü ile ilişkilendirildi, çünkü ay üzerinde yaşayan tanrıçası Rona, "gelgit metresi" unvanını taşıyordu. Eski Mısır güneş tanrısı Ra her sabah, karanlık ve kaos ordularıyla bir gece savaşında doğu ufkunda bir zafer olarak canlandı.
Gökyüzündeki göksel iktidar eyleminin sembolleri gökyüzüne yazılmıştır, ancak gözlem için erişilebilirlik onları insan gücüne tabi kılmamıştır. Gökyüzünü gözlemlemek mümkün olmasına rağmen, dokunulmadı, gücü kendi üzerinde test edilebilir, ancak ona meydan okuyamazdı.
Güneş, ay ve yıldızlar, döngüsel değişimin güçlü doğaüstü ajanlarıydı. Düzenli hareketleri onları Dünya'da gerçekleşen olayların yöneticileri ve yöneticileri yaptı. Sahne sırasını belirlediler ve aydınlatmayı kontrol ettiler. Oyunu hazırladılar ve yeryüzündeki aktörler talimatlarını takip ettiler.
Perfume Fırsatları
Şamanları çoğu zaman dini bir tarikatın hizmetkârı olarak görmeye meyilli olsak da, çalışmalarının sonuçlarıyla dini görevlerin yerine getirilmesinden daha çok ilgilenirler. Sonuçların elde edilmesi güç gerektirir, bu nedenle kuvvetin elde edilmesi, korunması ve atılması şamanın sürekli tetikte olmasını ve herhangi bir tehdidi geri püskürtmesini gerektirir. Kozmik güç elde etme olasılığı aslında doğaüstü alanda yaşayan ruhlarla ticaret meselesidir. Şaman, gücün yaşadığı yerlere "manevi yolculuklar" yapabilmelidir. Bu genellikle trans ile başarılır. Şaman değişmiş bir bilinç durumuna girer ve ruhsal asistanlar, doğaüstü müttefikler yardımıyla çabalarını destekleyen ruhlarla sık sık etkileşime girer.
Şamanın birisinin dolaşan ruhunu aramasına, hastalığın tedavisine, mevsimsel oyun dönüşü için parfümlerle uğraşmasına veya gelecekteki olayları bilmeye çalışmasına bakılmaksızın, doğaüstü güç hiyerarşisini anlamalıdır. Şaman bu dünyanın ve diğer dünyaların manzaralarını bilmelidir. Kozmik vizyon, ruhunun vizyoner yolculuklarına rehberlik eder. Başarı şansını arttırmak için, şaman, iktidar yoğunlaşma yerlerinin olduğu bir transa düşmelidir.
En iyi yer, efsaneye göre dünyanın yaratılışının gerçekleştiği kozmosun merkezidir. Mekan ve zamanın özel topografyası sayesinde güç orada yoğunlaşır. Gök cisimlerinin ve ruhlarının üst krallığı ile yeraltı sularının, mağaraların, yırtıcı canavarların ve ölüm ruhlarının alt krallığı arasındaki temas noktasıdır. Şamanın evreninde, her şeyin merkezi genellikle dünyamızda, orta krallıkta bulunur. Merkez istikrarlı ve güvenlidir; evrenin merkezi olarak kabul edilir. Özel yaşam bağlamında, ev, ocak ve aile yaşamına karşılık gelir.
Şaman eyleme girdiğinde, dünyanın merkezini gösteren bir sembolle mistik bir göreve başlar. Ruhların krallığını kutsal kozmik manzaranın bir parçası haline getiren şaman, olası bir zorluğa hazır ve başarıyı amaçlayan deneyimli bir gezgin becerisiyle onlardan geçer. Bilinmeyene gittiğinizde, merkezden başlamak en mantıklıdır.
Şamanik gücün etki mekanizmalarının en ünlü ve ayrıntılı açıklaması 1951'de Mircea Eliade tarafından formüle edildi. Eliade din tarihçisiydi ve Şamanizm ve Kadim Ecstasy Teknikleri adlı kitabında şamanizmi dini bir uygulama olarak gördü. Paleolitik çağda ortaya çıkan şamanistik gelenekler, modern medeniyetin geliştiği daha karmaşık bir sosyal yapı ile bölgenin çevresini yaşayan yerli halklar arasında korunmuştur. Fikirini güçlendirmek için Eliade, esas olarak (ancak sadece değil) Kuzey ve Orta Asya'nın, özellikle Sibirya, Moğolistan ve Altay'ın şamanistik kavramlarına ve uygulamalarına döndü. Şamanik trans, onun görüşüne göre, şamanı diğer ruhsal liderlerden ayırdı, çünkü trans şamanın, yaşam adına ve ölülerle ruhlarla doğrudan temas etmesine izin verdi.
Eliade'nin yorumlanmasındaki şamanistik inançların sentezi, şamanizmin ana temalarını ve hedeflerini tanımladı, ancak şamanizmi tarihsel ve kültürel bir bağlamda inceleyen antropolog Nicholas Thomas ve Christina Humphrey gibi diğer araştırmacılar farklı sonuçlara vardı. Şamanizm, inanıyorlar ki, tarih öncesi dinin taşlaşmış bir parçası değil, zaman ve koşulların onu desteklediği zaman ön plana çıkan canlı bir dini yaklaşımdır. Amaçları ve ritüelleri bu dönemin beklentileri ile uyumludur.
Altay'daki Türk şamanları, trans durumuna geçerek, ana cennet tanrısı Bai-Ulgap'a yol boyunca gönderildi. Başlangıç noktası şamanın yurtlarındaki kurbanlık merkeziydi ve biraz daha sağda (bkz. Şek.) Bir at kurbanı görüyoruz. Dahası, yol ortaya çıkıyor: burada şaman, huş ağacından merdivenlerin dokuz basamağı boyunca gökyüzüne yükselmek zorunda kaldı. Bu aşkın merdivenin tepesinde, ilk tanrı şaman evindeki şamanı selamladı. Bunu dokuz duraklı yolun bir bölümü izledi ve daha sonra şaman, sonuncusu bulutların arkasında olan üç kumlu göksel bölgenin (eşmerkezli halkalarla gösterilen) üstesinden geldi. Sonunda şaman, Bai-Ulgap'ın parlayan mekanına düştü ve en yüksek tanrı ile bu toplantı uğruna kurban edilen atın ruhunu teslim etti.
Ancak şamanist iktidar arayışına dönelim. Eliade tarafından verilen örnekler şamanın kozmik sınırları aşma yeteneğinin ruhlarla konuşmasına ve eylemlerini etkilemesine nasıl izin verdiğini göstermektedir. Eliade'ye göre, Türk Altay halklarının “şamanistik” kozmosu - merkezi ve etekleri, ekseni ve sayısız katmanları, yolları ve pasajları ile - yüce tanrı Bai-Ulgan'a kendinden geçmiş şamanistik yükselişler için iyi adapte edildi. Alt dünyanın hükümdarı Khan. Bai-Ulgan ismi “Büyük Zengin” anlamına gelir ve Altay'da da “Beyaz Işık” olarak adlandırılır. Daha yüksek tanrıya erişmek için şamanı açan tüm doğaüstü yardımcılar cennet ruhlarıdır. Şaman Bai Ulgan'ın üst krallığına mistik bir uçuşa katıldığından, fiziksel düzlemde, bir kazın heykelsi bir görüntüsüne oturur ve bir kuşun ağlamasını taklit eder. Dualarında “hava kuşları” ndan söz eder ve onları Güneş ve Ay ile ilişkilendirir. Sibirya halklarının diğer temsilcileri, ölüm anında serbest bırakılan ruhun bir kuş görünümü olduğuna inanıyor.
Bai-Ulgan'ın yedi oğlu ve dokuz kızı şamanistik uygulamanın başka bir yönünü ortaya koyuyor: mistik sayıların kullanımı. Kısmen, bu büyünün cennetsel bir doğası vardır, çünkü Altay sakinleri için silah yedi veya dokuz katmandan oluşuyordu.
Altay'daki şamanik bir yurt ortasına yerleştirilmiş, dokuz basamaklı bir huş direği Dünya Ağacı'nı simgeliyor. Bu efsanevi ağaç dünyanın merkezinde büyür ve aslında kutup eksenini temsil eder. Dünyanın göbeğini silahın nefesi ile birleştirir. Dünya ekseni, dünyalar arasında doğaüstü bir geçit ve bir şamanın ruhu için bir seyahat rotası görevi görür. İç Asya'nın diğer bölgelerinde, gökyüzünü destekleyen bir sütun veya sütun veya dünyanın kozmik dağı ile karşılaştırılır.
Evrenin kendisi bazen dünyevi mimariye benzetilir. Altay yurtının yapısında kozmolojik bir metaforun varlığına dair net bir kanıt olmamamıza rağmen, şamanın yurtlarını minyatür bir mekâna dönüştürdüğü tören bizi bu sonuca götürüyor. Yurt tavanı gökyüzünün kubbesidir ve zemin Dünya'dır. Duvarları ufuk gibidir ve orta kutup kozmik eksendir. Üstteki duman deliği dünyalar arasında bir geçit oluşturur.
Dini ritüele öncülük eden rahipin aksine, şaman tanrıların lehine güvenmez, ama problemlerin kendisini çözmeye çalışır. Parfüm ile ilişkisi daha çok bir iş anlaşması gibidir. Şamanlar büyülü koruma ve manevi şifa konusunda uzmanlaşmıştır; ölüme eşlik ederler ve tanrıların duruşmasına mesajlar getirir. Kehanet ve basiret yoluyla, başkalarının göremediği veya bulamadığı bir şeyi “görür” ve “bulurlar”. Şaman avcılar için çalıştığında, hayvanları bulur ve Prey Master ile karşılıklı olarak bağlayıcı bir anlaşma yapar.
Bir Altay şamanına ait bir tef sapı bir yüz ve saçaklı “kollar” ile donatılmıştır. Bu rakam tefin “efendisi” olan şamanın atalarının ruhunu gösterir ve şamanın aramalarında ve silahlanma ve alt dünyanın ruhları ile toplantılarda yardımcı olur. Demir çubuğun üzerinde bulunan alan, silahlanmayı gösterir ve orada tasvir edilen semboller yıldızlar ve diğer gök cisimleri vardır. Bai Ulgan, bu şamanistik gelenekte en yüksek tanrıdır. Kızları, bir tefin üst kısmında bir dizi el figürü olarak tasvir edilmiştir.
Böylece şamanlar ibadet istemezler, ancak somut sonuçlar için çabalarlar. Doğaüstü güçlerle iletişimleri bu şekilde güç uğruna gerçekleşmez. Çabalarının amacı toplumun refahıdır. İnsanlar zor engellerle veya hayatta kalmaları için bir tehditle karşı karşıya kaldıklarında, şaman işe başlar. Sihirle desteklenen ve trans halinde elde edilen doğaüstü güç, araçlarından biridir. Diğer bir araç, doğa gözlemleri sonucunda elde edilen dünya bilgisidir. Her türlü iktidar biçimini etkin bir şekilde yönetme görevi, şamanı kozmosun yapısını ve gök cisimlerinin davranışlarını tanıma ihtiyacına yol açar. Ayrıca bazı örnekler üzerinde duracağız.
Yıldızlara doğru yükselen, buza düşen
Smithsonian Enstitüsü tarafından yayınlanan Kuzey Amerika Yerlileri El Kitabı gibi yetkili bir yayın, Alaska'nın güneybatısındaki her Yupik Eskimo köyünde şamanın en etkili kişi olduğunu iddia ediyor. Tüm şamanlar gibi, hastalıkları iyileştirmek ve havayı etkilemek için bu dünya ile ruhlar dünyası arasında hareket etti. Deniz memelilerini, balıkları ve göçmen kuşları doğru zamanda geri dönmeye çağırdı ve topluluğun ritüel yaşamına öncülük etti. Yupik yerleşimleri çok küçüktü. Neredeyse tamamen avlanmaya güveniyorlardı ve çoğu zaman her aile diğerlerinden ayrı hareket ediyordu. Şaman, evrenin yapısı hakkında doğru bilgiye sahip olmasını gerektiren ruhlarla iletişimde arabulucuydu.
Yupikler, Evreni köylerinde merkezli bir dizi halka eşmerkezli dünya olarak temsil ediyordu ve erkeklerin evi, köyün kendisinin ruhsal merkeziydi. Bu merkezden Dünya, uzayın katlandığı ve dünyanın gökyüzüne dönüştüğü ufka her yöne doğru uzanıyordu. "Göksel topraklarda" mevsimlerin olağan işaretleri tersine çevrildi. Yaz aylarında sıcak kaplı ve kış aylarında hafifçe kaplı "göksel topraklar" farklı bir dünyaya aitti. Diğer sakinleri hayvan ruhlarıydı ve şamanlar kendilerinden sorumlu ruhlara danıştı.
Güneybatı Alaska Eskimoları, evrenin farklı krallıklarını eşmerkezli halkalarla ilişkilendirir. Halka sistemi, bu ruhu büyük bir baş ve küçük uzuvlarla evrenin merkezine yerleştirir. Bu durumda, halkalar okyanusun, cennetin ve yerin sularını gösterir.
Cennete yolculuk Yupiklerin gökyüzünde delikler gördüğü yıldızlardan geçmeyi ima etti. Cennete şamanistik bir yolculuk hakkında bir hikayede, kayan yıldızlarla doluydu ve daha sonra köyün yakınlarındaki bir tepenin üstünde uyurken şamanın üzerine battı. Cennet ve yeryüzü arasında şaman zor hareket edebilecek kadar az yer olduğunda, "yıldız deliklerinden" birinden dışarı çıktı ve üzerinde yıldızlarla noktalı başka bir gökyüzü gördü. Bu yıldızlar aynı zamanda yukarıdan ışıkla aydınlatılmış deliklerdi, bu yüzden şaman daha cennetsel iki seviyeden geçti ve kendini göksel dünyadaki ruhlar köyündeki bir adamın evinde buldu. İçeride çeşitli balık, kuş ve memelilerin oyma figürleri vardı ve evin her bir sakinleri bunlardan birinden sorumluydu. Böylece, her göksel ruh, av ruhlarından birini kontrol etti.
Tavandan asılı büyük tüyler, tüy püsküllü süslemeli ve direklere tutturulmuş. Bu çemberler farklı seviyelerde silahlanmayı işaret ediyordu ve hareketleri gerçek cennetin hareketi ile tutarlıydı. Yupik şaman, cennetsel ruhların dünyevi insanların dikkatini takdir ettiğini ve rüya yolculuğu boyunca insanlar ve gökler arasında karşılıklı bir anlaşma yapıldığını öğrendi. Şaman göksel bir evin zeminindeki bir delikten dünyaya döndüğünde, yeryüzünde yiyecek sağlamak için göksel ruhların onuruna bir mevsimsel tören düzenledi ve erkek evinin içi göksel insanların evi gibi yeniden yapıldı.
Göksel erkek evinin göksel bir analogu olarak, Yupik köylerindeki erkek evi de alanın diğer kısımlarına giden portallarla donatılmıştır. Duman açıklığı, silahlara ve diğer aşkın alanlara erişim sağlar. Bir kişi öldüğünde, vücudu bir duman deliğine getirilir ve daha sonra içinden indirilir. Bu süreç ruhun yaşamdan ölüme geçişine yardımcı olur ve daha fazla seyahat için yön verir. Ölülerin ruhları da önemli törenler için periyodik olarak erkek evine geri döner, ancak bunu yaptıkları zaman, zemindeki ocak için merkezi çukurdan geçerler.
Kış gündönümü ile çakışan yıllık fok festivali sırasında şaman, fok halkıyla konuşmak için erkek evinden bir duman deliğinden ayrıldı. Büyülü bir uçuştan sonra kendini okyanusta ve mühür insanlarının evinde bir baca olan buzdaki delikten buldu ve deniz altındaki evlerine girdi. Şaman orada mühür insanlarından gelecek sezon kıyı sularına dönmelerini istedi. Mührünün ruhunun mesanesinde yaşadığına inanan Yupikler, öldürülen mühürlerin kabarcıklarını bir duman deliğinden kaldırdı ve onları balon gibi şişirerek en yakın buz deliğine taşıdı. Daha sonra hava kabarcıkları serbest bırakıldı ve mühürlerin ruhlarının sualtı evlerine dönebilmeleri için denize atıldı. Mühürler ve insanlar arasında, şamanın misyonu sayesinde iyi ilişkiler sürdürülürse,
Bir kaktüs alanı
Peyote kaktüsü gibi psikotropik bitkilerde bulunan halüsinojenik alkaloidler de şamanların ruh topluluğuna katılmalarına yardımcı oldu. Huichol şamanları hacıları büyülü bitkileri aramak ve toplamak için gerçek, fiziksel yolculuklara yönlendirdi. Peyote veya peyotero seçicileri, batı Meksika'daki Sierra Madre'nin dağlık bölgelerine üç yüz mil avlamaya gitti. Peyote'ye, Kızılderililerin vizyonlarıyla “yaşamlarını bulmalarını” sağlayan Geyik Üstat Ruhu Big Brother adı verildi. Hem kaktüs koleksiyonu hem de peyote etkisi altındaki halüsinasyonlar şamanik gücün kazanılmasına katkıda bulundu.
Huichol Kızılderilileri artık Durango, Zacatecas ve komşu Jalisco ve Nayarit eyaletlerinde yaşıyor, ancak peyote araştırması, San Luis Potosi'nin yayla çölündeki geleneksel anavatan Virikutu'ya hacca gitmelerini gerektiriyor. Onlar için "doğuda Güneş'in doğduğu yer" dir. Aynı zamanda bir zamanlar ilk insanların yaşadığı dünyanın yaratıldığı bir yerdir. Cennette yaşanan sıkıntılardan sonra, ilk insanlar batıya göç etmek zorunda kaldılar, ancak ilk şaman bu ilahi ataları, dünyanın kutsal merkezi Virikuta'ya geri dönüş yolculuğuna, ruhsal refahlarını sürdürmeye yönlendirdi. Virikuta'nın gücünden yoksun olan ilk insanlar efsanevi evlerine döndüler ve peyote yardımı ile bütünlüklerini geri kazandılar.
Huichols şimdi yerleşik çiftçiler haline gelmesine ve mısır yetiştirmesine rağmen, peyote arayışına girdiklerinde göçebe ve avcılık geleneklerini hatırlıyorlar. Bir geyiği izleyebilecekleri şekilde peyote izlerler. Virikut'taki her şaman liderliğindeki peyote avı, varlığın bozulmamış temellerine cennete dönüşü simgeliyor.
Bu antik çağa girmek için iki dünya arasındaki sınırı geçmek gerekir ve peyote koleksiyoncuları için bu Virikuta'ya her döndüklerinde olur. Hacılar bu krallığa ulaşırlar ve “azgın bulutların kapıları” adı verilen bir kancadan bağlanırlar. Deneyimsiz olanlar yerel manzarada özel bir şey görmeyecek, ancak şaman ebedi efsanevi krallığın sınırının nerede olduğunu ve yoldaşlarını eşik üzerinden nasıl yönlendireceğini biliyor.
Peyote arayışında yer alan iki Amerikalı antropolog Barbara J. Meyerhof ve Peter D. Forst, ritüel ve anlamı hakkında makaleler yazdılar. Her ikisi de dört ana noktayı ve dünyanın merkezini işaret eden bir şamanın jestlerinden bahseder. Dolayısıyla, bu dünyadan Virikuta'ya geçiş için gerekli olan güç, Evrenin temel yapısına sembolik bir çekicilikte yatmaktadır.
Huichol'a göre, Tatevari adını verdikleri eski ateş tanrısı, uzun zaman önce dünyanın dört bir köşesine dört büyük ağaç dikti. Ortada yer alan beşinci ağaç gökyüzünün merkezini tutar. Tatevari kozmosu emretti ve şamanların yardımıyla Güneş'i, kalması gereken göksel yüksekliklerde tutar. Güneş aynı zamanda tanrılardan biridir; Huichols ona Taiaup veya "Babamız" der.
Birkaç peyote bar yemek tanrılarla kahvaltı etmek gibidir. Şamanlar ve mistiklerin yaşadığı tanrı ile bir topluluk duygusu elde etmek için disiplin ve özveri gerektiren dönüştürücü manevi bir deneyimdir. Görüşlerinde Huichols tanrılarla buluşur ve şamanları süreci düzenler ve gözlemler.
Koğuşlarını manevi ecstasy'ye yönlendiren huichi şamanın bir "güç adamı" olarak kabul edildiğini anlamak kolaydır. Bu kuvvet ayrılmaz bir şekilde peyote'nin Huichols'u tanrılarla temasa geçtiklerine ikna eden imgelere ve hislere ilham verme kabiliyeti ile bağlantılıdır. Diğer akrabaları için toplanan kutsal bir bitki ile eve döndükten sonra, peyotero aslında ilk insanlar olur. Huichol yaşamının sürekliliğini ve sürekliliğini sağlamak için tasarlanan törenlerde kullanılacak peyote sağlayarak halklarına uyumu geri kazandırıyorlar.
Görevin lideri olarak Huichol şaman, ilk şaman ve eski ateş tanrısı Tatevari ile ilişkilidir. Tatevari'nin kozmosu düzenleyip uyum sağlaması, ona Güneş için yön ve yer sağlaması gibi, Huichol şaman diğer gezginlerini hazırlar ve korur. Köye dönerek, pratik bilgisi ve manevi deneyimi sayesinde toplumu güçlendirir ve yaşamsal enerji ile doldurur.
Huichol kozmografisinde, şamanistik gezintilerin ana manevi hedefi Virikuta Dağı, uzayın beşinci (en yüksek) bölgesi olarak kabul edilir ve tanrıların göksel topraklarına karşılık gelir. Güneş, Baba-Güneş'in yükseldiği kutsal koltuğu yapan ilk şaman tarafından gökyüzüne "kilitlendi". Huichol şamanlarının büyülü güçlerinin bir kısmını alanın köşelerini taklit eden dört sahne arasından alan kendi özel koltukları var. Ritüel davulları da dört ayak üzerine monte edilmiştir.
Huichol Shaman, iktidar nesnesi olarak kafasına dua okları ekler. Patika sonunda tasvir edilen beyaz beş köşeli yıldıza doğru bir yolculuğa çıkıyor. Yıldız, dünyanın yaratılışıyla ilişkili olan tüm şamanların atasının ilahi kristal ruhunu sembolize eder. Bir kristalin içine giren ruhun gücünü kazanmak için huichi şaman cennete bir yolculuk yapmalıdır. Rotasının üst yayında dört dalgalı çizgi - bir güneş ışığı perdesi. Hedefe ulaşmak için ışıktan geçmesi gerekiyor.
Ölen şamanların ruhlarının Güneş'le cennette yaşadığına inanılmaktadır, ancak şamanik kariyerlerinin başlangıcında büyülü güç arayışında haleflere yardım etmeye dönebilirler. Gelecek şaman güneş ışığının parlayan perdesinden süzülmeli ve ilahi kristali Baba-Güneş krallığından almalıdır. Huichol'un "sertleştirilmiş ışık" olarak adlandırdığı bu kaya kristali aslında tüm şamanların atasıdır.
Göksel ve kozmolojik sembolizm, Huichol'un şu anda ünlü olduğu ipliğin "resimlerinde" de bol miktarda bulunuyor. Taiaupa veya Baba-Güneş genellikle üzerlerinde şamanistik bir güç kaynağı ve kozmosun gübreleme enerjisi olarak görülür. Resmin düzenli olarak tekrarlanan unsurları arasında Ay'ın görüntüsü, Dünya'nın tanrıçası ve dört ana yön vardır. Huichol'un orijinal sanatına artan ilgi artık ticari el sanatlarından memnun olsa da, başlangıçta tanrılarla iletişimde bir rehber rolü oynadı. İplik desenleri başlangıçta ayrı karakterlerdi, ancak Peter Furst ve Barbara Meyerhof ile çalışan Huichol şamanı Ramon Medina, tanrılarla ilgili görüşünü ve Huichol'un kutsal tarihini göstermek için bir anlatım tarzı çizimler icat etti. Diğer ustalar bu stili geliştirdi ve çok karmaşık tablolar yarattı. Şamanların vizyoner deneyiminden doğan bu grafik çalışmaları, şamanın ruhlarla ve bir bütün olarak kozmosla etkileşimini yakalar. Ritüel sanatın temeli şamanistik bir ideolojidir.
Huichol hacılarının Geyik Tanrısı Kayyumari, aslında bir peyottan başka bir şey değildir. Şamanın asistanı olarak, uzayın en yüksek krallığı ve evrenin merkezi olan Virikut'ta ikamet eder. Dünyanın dörtte üçü, bu boyalı nakışta Geyik Tanrısı'nın görüntüsü ile merkezi daireyi çevreler.
Kavramlar, ilkeler, semboller ve inançlar dünyanın doğasını, toplumun doğasını ve her bireyin yerini belirler. Ritüel sanatın amacının bir kısmı, bu ideolojiyi güçlendirmektir, çünkü tekrarlama toplum üyelerine en önemli şeyleri hatırlatır. Kültürel önceliklerin güçlendirilmesi sosyal uyumu teşvik eder ve kültürel öncelikler arasındaki ilişki bir inanç ve dünya görüşleri sistemi aracılığıyla gerçekleştirilir.
İdeolojik mekanizmaların huichi şamanistik gücü ile ilişkisi nedir? Ezoterik davranış hakkında bilgi edinmemize izin veriyorlar. Bir şamanın gücü, kozmik düzen ve zaman döngüleri algısı ile kültürel bir ilişki olmadan bağımsız olarak ortaya çıkmaz. Huichol gelenekleri, kozmolojik düşünceleri hakkında bir şeyler öğrenmemize ve efsaneler, vizyonlar, ritüeller ve iplik resimlerindeki şamanistik ideolojiyi takdir etmemizi sağlar.
Panamint'te güç yolları
Bazen iktidar yolculuğu, Unchols'un peyote arayışında izlediği yolla benzer şekilde, uzun bir manevi yolu simgeleyen bir ritüel rota boyunca gerçekleşir. Belki de bu anlayış Kaliforniya'daki Panamine Vadisi'ndeki "ritüel labirentleri" daha iyi anlamaya yardımcı olacaktır. Ölüm Vadisi ve Çin Gölü arasındaki güneydoğu Kaliforniya'daki engin Mojave Çölü'nde bulunan Panamynta Vadisi, doğuda Panamynta Sıradağları ve batıda Argus Sıradağları ve Maturango Zirvesi ile sınırlıdır. Çok az sayıda bu uzak bölgede tarih öncesi kalıntılar okudu, ancak El Centro'daki (California) Imperial Valley College'da antropoloji öğreten ve kolej müzesi adına arkeolojik araştırmalar yapan Jay von Werlhof, Kaliforniya çölünde ve ötesindeki kayalık yapıları ve devasa karmaşık desenleri haritaladı ve analiz etti. Hava ve yer temelli gözlemlerden sonra, "Panaminta Vadisi, Dünya'da büyük mesafelerle ayrılmış olmayan en fazla sayıda etkileyici taş simge işaretini içeriyor" sonucuna vardı.
California Highway 190, kuzeyi tek yerel topluluk olan Panamine Springs'e kadar uzanan Panamine Vadisi'ne giden tek yoldur. Şimdi kuru, kayalık ve kaçınılmaz bir bölge, ancak yaklaşık 10 yıl önce Pleistosen'in geç saatlerinde, kuru göl, dağ karlarının mevsimsel erimesinden yağmur suyu ve su ile doluydu. İklim değişiklikleri yaklaşık 8.000 yıl önce gölün yavaş ama kaçınılmaz bir şekilde kurumasına yol açtı ve sonraki 6.000 yıl boyunca Panaminth'ten avcılar ve toplayıcılar, gizemli taş desenlerini çölü göle besleyen doğal drenaj kanallarının üzerine yerleştirdiler. Palamine Vadisi'ndeki Paleo-Kızılderililerin varlığının diğer işaretleri arkeologlar tarafından toplandı
Toplamda, Panaminta Vadisi'nde 32 büyük taş desen var. Susuz bir çölde taş döşeyen tarih öncesi insanlar tarafından hangi motiflerin harekete geçirildiği önemli değil, planları büyük ölçekli ve etkileyiciydi. En uzun yapı, bir uçtan diğer uca 467 feet uzanır. Karmaşık yapı, eski ustaların çalışmalarının bir anlam ve işlevselliğe sahip olduğunu ima eder, ancak amacını gösteren doğrudan kanıtlarımız yoktur. Bununla birlikte, dünyanın şamanistik vizyonu hakkındaki bilgimize dayanan bir hipotez, eğer kanıtlanamazsa, makul bir açıklama sunabilir.
Çoğu uzman şamanizmin köklerinin Paleolitik döneme kadar gittiğine inanmaktadır. Her iki Amerika'da, özellikle de en çevre ve uzak bölgelerdeki avcı ve toplayıcı toplumlarında, şamanistik araçların ve ritüellerin varlığı, bu fikirlerin Sibirya'dan Amerikan Yerlilerinin atalarına aktarıldığını göstermektedir. Von Werlhof, Panamint Vadisi'ndeki kalıpları lei veya "manevi yollar" olarak görüyor. Şamanlar tarafından yaratılan ve kullanılan sanatçı, bazen bir taş yığını, bir daire ya da diğer karakteristik bir unsurla işaretlenmiş olan yer çiziminin merkezi noktasına yönlendirdiğini söyledi. Bu noktayı fiziksel dünyanın dünya ekseni ile kesiştiği yer ve doğaüstü ile temas yeri olarak görmektedir. Şubeler, boşluklar, yön değişikliği ve çitle çevrili alanlar, tehlikeli kabul edilen veya özel bir yaklaşım gerektiren yerleri simgelemektedir. Bazı ruhlara giden yolu engellediler veya başkalarına yanlış yol boyunca rehberlik ettiler, ancak rotayı hedeflerine ulaşmasını bilen yetkili manevi rehbere izin verdiler. Bu taş çizgilerin bazılarına, şamanların ve inisiyatiflerin düzenli olarak geçtiği yollar eşlik ediyordu - yani, ritüel amaçlı kullanıldılar. Diğerleri, bu dünya ile daha yüksek güçler arasında bir bağ kurmak amacıyla kurulabilir.
Papamin Vadisi'ndeki çorak çölün ortasındaki büyük taş yapılar, paşaya yönelik olağan simetri ve denge fikirlerini inkar edecek şekilde özel olarak tasarlanmış gibi görünüyor. Tuhaf biçimde bükülmüş ve parçalanmış taş desenleri daha çok sarma yolları, çitlerle çevrili alanlar ve labirentler gibidir. Araştırmacı Jay von Werlhof tarafından tanımlanan dünyanın ekseni aslında cenneti ve dünyayı birbirine bağlayan geometrik bir "kozmik eksen" değil, yapının merkezi kısmı olan ve doğaüstü krallıkla temas sağlayan bir yerdir.
Kaliforniya çöllerinde yaşayan tarihi kabilelerin etnografisinde yolların ve yolların manevi gücü ile ilgili fikirler paraleldir ve modernite ile tarih öncesi geçmiş arasında doğrudan bir bağlantı olmamasına rağmen, doğaüstü güç arayışındaki ruhlarla etkileşim, doruk noktasına ulaşan sembolik aktivite hakkında herhangi bir tartışma için makul bir konudur. bu labirent benzeri taş binalarda.
İsveçli bilim adamı John Kraft, 20 yıldır Avrupa labirent yaratma geleneğini inceledi; Ona göre, sadece İskandinav ülkelerinde yaklaşık 500 karasal labirent bilinmektedir. Çoğu mevsimsel balıkçılık kamplarının yakınında bulunur ve 200-300 yaşından büyük değildir. Labirentten geçmek için nedenler, hava kontrolünden deniz tehlikelerinden korunmaya ve artan avlamaya kadar uzanıyordu. İsveç taşkınındaki en eski labirentler tarih öncesi mezarlıklarla ilişkilidir ve pagan kültlerinin manevi yönünü yansıtır. Bir labirent içine alınmış bir kadının veya bir tanrıça özgürlüğüne ilişkin yaygın Avrupa ve Asya mitinin analizi, Kraft'ın labirent ve mevsimsel yenileme ritüelleri arasında bir bağlantı kurmasına izin verdi. Labirent ölüm ve yeniden doğuşun amblemidir. Bu tür özel temalar ve görüntüler Panamint'in taş yollarından çıkarılamasa da, burada aynı çıkmazları, yanlış yolları ve pasajların karışıklığını görüyoruz. Bütün bunlar özel güce sahip bir yeri korur ve ona erişimi kısıtlar. Bu yer iki dünya arasındaki geçiş bölgesini simgeliyor ve labirentin kendisi sembolik bir kapı.
Bazen bu kapılardan dans ederek geçmek mümkün oldu. Eski tarihçiler, Yunan adası Delos'taki genç adamların, Apollo onuruna Boynuzlu Sunak etrafında spiral bir dans yaptığını söylüyor. Karmaşık hareketleri, Girit adasındaki orijinal labirentin kıvrımlı koridorlarını taklit etti, Kral Minos için Daedalus tarafından Minotaur için bir konut olarak inşa edildi - Kraliçe Pasifai'nin korkunç yavruları - labirent Theseus'un sırrını ortaya çıkardı. Atinalı hükümdarın oğlu Ariadne'nin ipliği yardımıyla merkeze giden yolu buldu, Minotaur'u öldürdü ve bir kahraman oldu. Geranos olarak bilinen labirent dansı ,veya efsaneye göre, “heron dansı”, kutsal Apollon adasında Theseus'un kendisi tarafından Atina'ya dönerken sunuldu. Bu ritüel ve efsanenin arkasında, labirentin merkezinde tehlikeli bir güç kaynağı ile buluştuktan sonra manevi dönüşüm teması tahmin ediliyor. Endonezya'dan ortaçağ Fransa'ya kadar birçok yerde “labirent dansı” ruhun yolculuğunu ve başkalaşımlarını simgeliyor.
Bölüm 1.15. Panamine Vadisi'nde, tarih öncesi bir patika geçişi taş desenleri içerir. Kavşaklardan birinde, parkurun sınırını işaretlemek için beyaz ve gül kuvars parçaları kullanıldı, ancak diğer yerlerde yol açık bırakıldı.
Kutsal Dans kitabında, Maria Gabriella Voisen ritüel dansın evrenin düzenli hareketini simüle ettiğini ve katılımcılarını dünyanın yaratılması sırasında yerleştirdiğini savunuyor. Bazı danslar güneşin hareketini veya yıldızların dolaşımını taklit eder. Sıralı hareketler, dansçıların kozmik düzenin ilahi kaynaklarını karşılamak için bu dünyanın ötesine geçmesine izin verir. Böylece dans, ilahi güçle bağlantısını yeniden kurar ve onu sihirli bir şekilde Dünya'ya yönlendirir.
Panamint'teki taş yollar ve pasajlar tarih öncesi Kaliforniya şamanlarının eseriyse, şamanist dansla da ilişkilendirilebilirlerdi. Bazen şamanlar dans yoluyla kendilerini değişmiş bir bilinç haline sokarlar ve güç arayışında en yoğun ve aynı zamanda en kısa yolculuğu yaparlar. Ritmik hareketlerle, şaman aşkın bir güç kaynağı olarak gördüğü şeye nüfuz eder.
Kore'de şamanlar, karmaşık bir adıma benzeyen bir dansla kendilerini bir transa sokarlar. Koreli şamanların çoğu kadındır ve davullarda bir kum saati ve küçük gonglar şeklinde yapılan ritüel müzikle dans ederler. Kendinden geçmiş bir duruma geldiklerinde bilinçsiz doğaçlama başlar. Dans hareketleri ruhlarla karşılaşmalara verilen tepkilerdir. Tang Hanedanlığı döneminde Çin'deki Taoizmin yandaşları daha resmi bir yaklaşım izlediler: yıldızlara ulaşmak ve mistik güç arayışlarında "kaostan geçmek" için tasarlanmış bir dizi dans hareketi gerçekleştirdiler.
M.Ö. 7. yüzyılın tarih öncesi seramiklerinden bir örnek - Tragliatella Oinocboe olarak bilinen şarap için Etrüsk sürahisi - olağandışı desenlerle kaplıdır. Sürahinin orta kısmı, iki atlı, bir labirent, iki çift çifti ve bir örgü bornozdaki bir kadının görüntüleri ile çevrilidir. Geminin diğer tarafındaki çizim, tanrıça Miamnukeri ile kadını tanımlamanızı sağlar. Görünüşe göre, yakından ay ile ilişkilidir ve ölümüyle edildi azamanın periyodik olarak güncellenmesi. Mezar taşlarının yanında duruyor ve elinde bir nesne tutuyor. Sürahinin arkasındaki yazıtlara bakılırsa, bu bir nar - ölülerin ülkesi ve diriliş ile ilişkili bir meyve. İlk atın üstünde binicinin arkasına binen garip kel yaratık, gelişmekte olan bir fetusu veya yeni doğmuş bir çocuğu gösteren embriyonun niteliklerine sahiptir. Sürücülerin kalkanları, bazen mevsimsel yenilenmenin yönlerini sembolize eden kuşları tasvir ediyor. Sürücülerin gittiği labirent klasik bir tasarıma sahiptir ve TRUIA olarak işaretlenmiştirEtrüsk harfleri, yani "Troya". Eski zamanlarda, efsanevi Troy genellikle evrenin merkezini sembolize etti, ancak labirent de merkezden (doğumdan) ve sırttan (ölüme) bir yaşam yolculuğu anlamına geliyordu. Merkez, dünyanın bir yaratılış yeri, bir doğum, ölüm ve yeniden doğuş noktasıydı. Sürahideki diğer görüntüler bu sembolizmi derinleştirir. Charles F. Erberger'in bir analizi, onu evrenin merkezinin labirent temalarının, yaşamın yaratılmasının ve mevsimsel yenilenmenin, kurucu şehirlerin ritüelleri, ritüel regisit ve egemenlik kuralının doğrulanması ile ilişkili olduğu sonucuna götürür.
Tabii ki, birçok şamanistik gelenekte, manevi dolaşmanın ritmi şamanın tefini belirler. Sibirya Yakuts tefleri dünyalar arasında bir şamanın sürdüğü bir at olarak görür. Bazı insanlar teflerini kozmik güç sembolleri ile dekore ettiler. Lapland şamanlarının teflerinde genellikle kozmik eksenin ve bağlandığı krallıkların görüntüsünü bulabilirsiniz. Orta Şili'de Mapuche şamanları teflerini dörtte üçe bölüyor ve ana yönleri simgeleyen ve bazen Güneş, Ay ve Venüs'ün amblemlerini içeren desenlerle süslüyor. Güney Sibirya'daki Ural halkının temsilcileri olan Selkuplar, Şamanik tefleri Samanyolu'nun bir sembolü olarak görüyorlar, çünkü Samanyolu gökyüzünde bir ruh gezintisi yolu.
Ritüelist şamanistik müzik ve kendinden geçmiş dans hakkındaki bu konuşma, Kaliforniya çölünün uzak köşesinde garip tarih öncesi karasal modellerin varış noktası hakkındaki hipotezle başladı. Panamine Vadisi'nde dolambaçlı yolların nasıl kullanıldığına tam olarak güvenmememize rağmen, şamanların doğaüstü güç elde etme çabalarında kullanabileceği özelliklere sahiptirler. Şaman için bu krallıkta güvenli bir yol açtılar ve bir sonraki krallığın sınırını geçmesine izin verdiler. Ruhlarda böyle bir yolculuk için şaman, silahlanma hiyerarşisini ve yeraltı dünyasının yapısını bilmek zorundaydı. Bu bilgi iktidara şamanik bir geçiştir.
Shamapas genellikle diğer dünyaya düşer ve kendilerini dans yoluyla trans durumuna sokar. Dansın ritmi bir tef darbesi ile dövülür, bu nedenle tüm dünyadaki tefler şamanların manevi cephaneliğinden bir araçtır. Bu tef, Orta Şili'den bir Mapuche şamanına aitti. Mapuche şamanlarının çoğu kadındır ve tefleri her zaman dört kardinal noktada çeyreklere ayrılır. Bu tef üzerindeki dört daire gibi diğer semboller genellikle gök cisimlerini gösterir - örneğin Güneş, Ay veya Venüs.
ÜÇÜNCÜ BÖLÜM
YARATILIŞ MERKEZİ 
"Yıldızlar büyük avcılar," diye açıkladı Daby. Güney Afrikalı bir çalıcıydı ve ataları binlerce yıl boyunca modern Güney Afrika, Namibya ve Botsvana topraklarına yayılan Kalahari Çölü'nde avlanmıştı. Bir zamanlar, Bushmenlerin bildiği bir dünya yaratıldığında, bu yıldız avcıları ilk insanlarla yaşadılar, ancak şimdi Bushmenler Dünya'da yaşıyor, yıldızlar gökyüzündeki manevi krallıkta avlarını takip ediyorlar. Bushmenlar için yıldızlar akrabalardır ve bu akrabalık duygusu - ya da Dünya'ya ve gökyüzüne ait - avcıların ve toplayıcıların doğal yaşam alanlarına yakınlığının bir yansımasıdır. Doğayı iyi bilirler ve bu bilgi onlara hayatta kalma fırsatı verir.
Buşmanlar daha büyük Bantu kabilelerinin ve onları takip eden Avrupalı kolonilerin baskısını hissetmeden önce, Ümit Burnu'ndan Kenya ovalarına kadar Güney Afrika'nın çoğunu işgal ettiler. Buşmanlara atfedilen mağara resimleri bu bölgede bulunabilir. 17. yüzyıldan itibaren, Bushmenlar en tuhaf ve zarif piktogramların bulunduğu Drakensberg Sıradağından çekilmek zorunda kaldılar.
Buşmanların bir takvimi yoktur, ancak mevsimleri yıldızların hareketi ile tanırlar. Buşmanlar gibi yıldızlar da göçebeler ve avcılardır ve Buşmanlar görünüşlerini ve kayboluşlarını izlerler. Daby, bu göksel gezginlere Lawrence Van der Post'u tanıttı. Van der Post, Kalahari'nin Kayıp Dünyası ve Avcının Kalbi adlı kitaplarında yaşlı bir Bushman ve küçük grup kabilesi arkadaşlarıyla olan karşılaşmalarını anlatıyor. Bir zamanlar, en azından biraz mübarek yağmur sözü veren uzak yıldırım yolunda dikenli çalılıkların arasından bir kampta kamp kurdular. İlk önce Büyük Kepçe kepçesinin önündeki en üst yıldız olan Dubga'ya işaret eden buşman, "Bu yıldız, aslan şeklinde uzak ve tehlikeli yerlerde avlanan büyük bir avcıydı." Sirius'un parlaklığının, gece gökyüzündeki bu en parlak yıldızın olağanüstü avlanma yeteneklerinin bir işareti olduğunu söyledi. Sirius gururla gökyüzüne oturdu, yakaladığı göksel oyundan bıkmıştı, ama Sirius en büyük yıldız avcısı değildi. Buşmanın açıkladığı gibi en yüksek ihtişam, "henüz ortaya çıkmamış" bir yıldıza aittir. O, "şimdi en karanlık ve en tehlikeli yerlerde avlanıyor" dedi, şu ana kadar gece gökyüzünde onu bile göremiyorlardı. Ancak, "eve yaklaştığında sabahın erken saatlerinde" görünecektir. Dawn of the Dawn adlı en büyük avcı, sabah yıldızı açısından Venüs gezegeni idi. Şafaktan hemen önce, "cesurca bir yay üzerine yerleştirilmiş bir okla gözlerini parlattığında" görülebilir. Yaşlı buşman, "gecenin bu avcıya yol açmak için ayrıldığını" ekledi. Güneş doğmadan önce görülebilen şafak kırmızı yansımaları, bir yıldız avcının ayaklarının altındaki tozdur. Tabii ki,
Yıldızlar, hayvanlar ve doğanın diğer birçok unsuru gibi Venüs de yaşayan bir varlıktı, bir insandı, bir şey değildi. Buşmanlar, cennetsel bedenlerde ve birçok hayvanda, dünyanın yaratılışı sırasında yaşayan ilk insanları gördü ve ne olduğuna yardımcı oldu. Güney Kaliforniya'daki Veba Kızılderilileri Güneş, Ay, Kuzey Yıldız, ayı, çakal, kılıç balığı, ahtapot, kartal, akbaba, uyuşturucu bitkisi ve diğer birçok canlı hakkında aynı şeyi söylüyor. Dünyanın yaratılması sırasında hayvanlar ve diğer doğaüstü varlıklar konuşabilirdi. Sonra hepsi insandı ve özel güce sahiptiler, ancak şimdi bile onlarla etkileşim kurmak ve bazen davranışlarını etkilemek mümkündür.
Gece gökyüzündeki en parlak ikinci yıldız olan Canopus, takımyıldızı Kiel olarak adlandırdığımız güney takımyıldızında yer almaktadır. Buşmanlar Canopus'u "büyükanne" olarak adlandırıyor ve onunla mevsimler hakkında konuşuyor. Kalahari çölünde yaz gecelerinde göksel bir deniz feneri, ancak kışın Canopus düşük veya hiç görünmüyor. Nedense, Bushmenlar onu ve Sirius'u karıncaların beyaz larvalarıyla ilişkilendirir. Kalahari çölündeki lezzetlerden biri olarak kabul edilen karınca larvaları, Canopus'un “getirdiği” hediyeler arasındadır. Bushman, sezon sonunda şafak vakti bir yıldız ortaya çıktığında ve onunla konuştuğunda kış kamp ateşinden “Gran Canopus” a yangın öneriyor. Ondan hem Canopus'un hem de özel bir muamele olarak kabul edilen karınca larvalarını kurutmak için kullanabileceği daha fazla ısı vermeye ikna etmesini ister. Yıldızlarla bu tür iş ilişkileri, gıda ve mevsimsel balıkçılık ile yakından ilişkilidir. Bushmenlar büyük avcılara, gökyüzündeki iyi beslenmiş akrabalarına yaklaşan av hakkında danışırlar.
Önce bir antilop yakalayın
Bazı ruhlarla kamp ateşi etrafında konuşmak imkansızdı. Örneğin Mantis, antilopun, özellikle de büyük kanalların koruyucusuydu. Bu, mevcut dünya düzeninin ilk ruhu ve yaratıcısıdır. Bazen peygamberlik ve falcılıkla ilişkili eski Yunanlıların mantis, korkusuz bir böcek şeklinde görünse de, Mantis aynı zamanda Bushman inanç sisteminde önemli bir yer tutan antilopların en büyüğü olan bir kanna formunu da alabilir. Mantis canna'yı yarattı ve Bushmenlerin onu öldürmesini önlemek için tüm önlemleri aldı. Bazen, şamanlarının bir trans halinde edindiği avın davranışını kontrol eden doğaüstü güç sayesinde bir antilop elde etmeyi başarırlar. Bu güç, antilopun dikkatini çeken seslerin ve hareketlerin taklitine dayanarak Bushman'ın av numaralarını tamamlar, aynı zamanda antilopların davranışı ve Bushman oklarının zehirinin gücü hakkındaki bilgileri. Bir kann antilopu öldürüldüğünde, sevgili hayvanının ölümüyle öfkeli Mantis, cesete girer ve avcının ruhunu korku ve pişmanlıkla rahatsız eder. Sonra diğer insanlar avcıya katılır ve ölü antilopun etrafında dans ederek gücünün bir kısmını emer. Mantis'le olan kavga, trans halinde, öfkeli bir ruhun verdiği doğaüstü darbelerden gelen herkesi iyileştiren bir şamanın yardımıyla çözülür. Bu nedenle, ruhlarla - özellikle yaratılış ruhlarıyla - müzakereler için trans ve rüyalarda elde edilen şamanik güç gereklidir. ölü bir antilopun etrafında dans ederek, gücünün bir kısmını emer. Mantis'le olan kavga, trans halinde, öfkeli bir ruhun verdiği doğaüstü darbelerden gelen herkesi iyileştiren bir şamanın yardımıyla çözülür. Bu nedenle, ruhlarla - özellikle yaratılış ruhlarıyla - müzakerelerde trans ve rüyalarda elde edilen şamanik güç gereklidir. ölü bir antilopun etrafında dans ederek, gücünün bir kısmını emer. Mantis'le olan kavga, trans halinde, öfkeli bir ruhun verdiği doğaüstü darbelerden gelen herkesi iyileştiren bir şamanın yardımıyla çözülür. Bu nedenle, ruhlarla - özellikle yaratılış ruhlarıyla - müzakerelerde trans ve rüyalarda elde edilen şamanik güç gereklidir.
Bushmen'le ilgili çoğu modern kitap, onları tanımlamak için san adını kullanır , ancak kun ve jambon gibi kabile isimleri genellikle kuzey halklarını güney halklarından ayırmak için kullanılır . Hollandalılar onlara Bushmen'i çağırdı , bu kısa insanların çalıda iz bırakmadan kaybolma kabiliyetine övgüde bulundu .
Bantu da bu yeteneğe saygı duydu ve doğaüstü güçlerinin ve ruhlarla sohbet etme yeteneklerinin sonucu olarak kabul edildi. Bushmenler kendileri kontrollü güçlerde ve tanınmış kutsal dans sayesinde bu güce eriştiklerine inanıyorlar. Bu ritüel yapıldığında, erkekler kamp ateşinin etrafında oturan kadınların etrafında bir halka oluştururlar. Kadınlar kelimeler olmadan ritmik olarak alkışlar ve şarkı söyler; zaman zaman adamlardan biri transa düşüyor. Bu reaksiyonun bir kısmı muhtemelen hiperventilasyondan kaynaklanmaktadır. Dansçılar, omurga boyunca karından ruhsal enerji yükselip kafaya çarptığında hissediyorlar. Erkeklerin yaklaşık yarısı şamandır ve transa girdiklerinde sendelemeye ve yere düşmeye başlarlar. Diğerleri sanki ruhların sahipmiş gibi hareket etmeye, seğirmeye ve kollarını sallamaya devam eder. Dans aslında iyileştirici bir ritüeldir,
Bu arada, bilinçsiz yerde yatan şamanlar Bushmenlerin "yarı ölüm" dediği bir durumdadır. Bu durumda, ruh bedeni terk eder ve tanrılar ile ölüler arasında dolaşmak, cennet ve yer arasında dolaşmak için görünmeyen ipler kayar. Ruhun göksel hedefi tanrıların ikametgahıdır. Bir Bushman dansçısına göre, "bu doğaüstü mekana girmek için çok küçük olmanız gerekiyor ve oradayken, yapmanız gereken şeyi yapıyorsunuz ve sonra geri dönüyorsunuz." Böylece, değişmiş bir bilinç durumunda olan dansçı, göçebe topluluğunu korumak ve ona hizmet etmek için gereken gücü aldığı farklı bir dünyada bulur.
Bushmenler arasındaki ilişkilerde, kural olarak, eşitlik ilkesine saygı duyulur. Toplulukları küçük ve hareketlidir; liderleri ya da seçilmiş liderleri yok. Muhtemelen bir kişi için en yüksek başlık, yaş ve yaşam deneyimine saygının bir işareti olarak "büyükbaba" veya "büyükanne" dir. Kabilenin en yaşlı üyeleri, esas olarak avlanma alanlarındaki hareketin zamanlaması ve yönü ile ilgili tavsiyelerde bulunurlar. Sorunlar ve anlaşmazlıklar, zorlama değil, uzlaşma ile çözülür; kimse emir vermez. Bazıları trans ve rüyalara diğerlerinden daha fazla yatkınlığa sahiptir ve bu nedenle daha fazla doğaüstü güç kazanabilir, ancak ona erişim yeteneği herkese açıktır. Her durumda, güç bir bütün olarak toplumun yararına kullanılır. Buşmanlar evrenle olan kişisel ilişkilerinde çok az, dağınık ve açıktır,
Avlanma ve küçük bir grup Coon toplama stratejisini inceleyen ünlü İngiliz antropolog Richard Lee, erkeklerden birine lider olup olmadığını sordu. Mizah ile cevap verdi: “Elbette liderlerimiz var, aslında hepimiz lideriz: herkes kendi başına yönetiyor.” Karmaşık bir kentleşmiş ve ticarileştirilmiş modern toplumda bireysellik hakkında çok konuşuyoruz, ancak onun saf ve karmaşık olmayan tezahürünü Kalahari çölünde buluyoruz.
Genellikle yaklaşık 30 kişiyi (sosyal istikrar ve etkili avcılık için en uygun sayı) bulunan bir grup kun bushmen, yaz aylarında bir çöl kampından diğerine dolaşır. Deneyim tarafından desteklenen kararlar, diyetin yaklaşık% 70'ini oluşturan yerel bitki örtüsünün sürekli izlenmesine, av oluşum sıklığına ve vahşi yaşam yollarının izlenmesine dayanmaktadır. Buşmanlar için toprak, göçebeleri ve diğer toplulukların avlanma alanları ile sınırlı bir alandır.
Başka yerlerde olduğu gibi, Kalahari'nin de kendi mevsimleri vardır. Kuzey Afrika, elbette, Güney Yarımküre'de yer almaktadır, bu nedenle yaz Ekim'den Mayıs'a kadar sürer. Buşmanlar için yaz, daha fazla su bulabileceğiniz en yağışlı mevsimdir. Birçok gölet ve kaynağın kuruduğu kuru kış mevsiminde, birkaç grup bir araya gelerek kalıcı su kaynakları etrafında daha büyük bir topluluk oluşturur. Kalahari çölünün göçebeleri için, yüzlerce kişiye kadar sayılabilen kış kampları birliği, yılın diğer zamanlarına kıyasla kentsel bir yaşam tarzına geçiş gibi görünüyor. Kış da kutsal dans gibi ritüel aktiviteler için ortak bir zamandır.
Buşmanlar için dünya, hareketli hayvanlar, tekrarlanan etkinlikler, görünen ve kaybolan kaynaklar ve diğer yerel yerlerin bir bölgesidir. Bireysel yerler merkezden ve kenarlardan daha önemli bir rol oynar; bu yerlerin her biri parfüm ile yakından ilişkilidir. Bu, dünyanın merkezini onlarla - bilinçlerinde taşıyan göçebe avcıların ve toplayıcıların evrenidir.
Bushmen kültürü - danslar, şarkılar ve gelenekler - anıtsal formlardan yoksundur. Mağara resimlerinin yanı sıra, kültür sadece akıllarında bulunur. Göçebe avcılar olarak, kendilerine bir şey yükleyemezler. Sadece en gerekli olanı taşırlar: mutfak eşyaları, silahlar, su ve aletler. Bazen seyahatlerinde resim için seçilen yerlere gelirler - antilopların, dansçıların ve insanların hayvanlara dönüştüklerini görebileceğiniz açık hava türbeleri.
Bushmen mağara resimlerinde yapılan son detaylı çalışmalar, antropologları, özellikle J. David Lewis-Williams ve Thomas Dawson'ı, bu çizimlerdeki hayvanların Bushmenlerin avlamak istedikleri oyun değil, ruhları izledikleri bir trans metaforu olduğuna ikna etti. Kanna antilopu, Bushmenlerin kendilerini gördükleri ince, zarif bir yaratıktır. Diğer birçok toynaklı Afrika ovalarından farklı olarak, Cannes, Bushmenlerin kendileri gibi küçük gruplar halinde göç ediyor ve büyük sürülerde değil. Topun karanfil toynakları çöl hareketlerinde daha iyi destek için düzleştirilir ve Bushmenler Kalahari alanlarını geçmelerine yardımcı olmak için hayvan sandaletleri giyerler. Özünde, Bushmenlar eland'ın atılan sandaletlerden yaratılmasını sağlar.
Bushmen kun'un bir kızı için ilk menstruasyon başladığında , kadınlar onu özel bir gölgelik altına alır ve her zamanki önlükleri olmadan "antilop dansı" etrafında performans sergiler. Yumurta kabuklarından kuyruklar taşırlar ve dişi bir canna antilopunun hareketlerini taklit ederler. Çıplaklıkları, bir kızın yetişkin bir kadına dönüşmesini gerektiren cinsel erişilebilirliğin bir sembolüdür. Kadınlar kızın cildine antilop yağı uygularlar - özel güce atfettikleri bir madde - ve yüzünü desenlerle boyarlar. Tek erkek dansçı boğa topu antilopunu tasvir ediyor. Cinsel organlarını kısmen seks eğitimi olan bir ritüelde ve kısmen Bushman topluluğundaki nesillerin sürekliliğinin bir kanıtı olarak gösterir.
Bushman inançlarındaki canna antilopu doğaüstü veya şamanistik güçle doludur. Bu nedenle, Bushmenlerin çizimlerindeki toplar, şamanist transun birçok yönünü paylaşıyor. Bazen ölmek olarak tasvir edilirler, çünkü trans ölüme benzer, bazen kanadın burnundan kan akar (transa düşen dansçıların da genellikle burun kanaması vardır). Bazen, antilop av oklarının uçlarının bulaştığı zehirin etkisi altına girmeden birkaç saat geçer. Erkekler tüm bu zaman boyunca enerjik bir şekilde dans ederler ve oksijen eksikliği ve vücudun genel aşırı ısınması etkilenmeye başladığında, ölmekte olan bir antilop gibi titriyor ve tökezliyorlar. Şekillerdeki bazı dansçılar yarısı antiloplara dönüşmüş olarak tasvir edilmiştir; belki de mağara resminin amaçlarından biri trans halinde şamanların etkinliğini arttırmaktı. Şamanik güç - kişinin kendi vücudundan çıkma, yağmuru çağırma, hastalıkları iyileştirme, oyunu cezbetme ve düşmanları silahsızlandırma - büyük bir güç hayvanı olan antilop canna'sına benzer. Ölen antilopların görüntüleri aslında şamanistik bir transun görüntüleridir. Bir şaman, bir canna'yı öldürmek için büyük bir avcı olmalı ve eğer yıldızlar büyük avcılarsa, aynı zamanda muazzam doğaüstü güce de sahip olmalıdırlar.
Cannes görüntüleri genellikle Güney Afrika'daki kaya resimlerinde bulunur. Çizimlerdeki yüzeysel bir yorumla, av büyüsü görülebilir, çünkü burada avlanan antilop yiyecek değildir. Daha ziyade, şamanistik trans için bir metafor, değişmiş bir bilinç durumu, ruhsal güç kazanmak için aranıyor. Eğimli kafa ve antilopun kanayan burnu, ölmekte olduğunu gösterir. Martinsdale mağara resimlerinin bu parçası üzerinde tasvir edilen insanlar, ölen bir antilop gibi tökezler ve terler; bazen burundan kan veya ağızdan köpük alırlar.
Kanalların gücünün kaynağını anlamak için yaratılış mitine geri dönmeliyiz. İlk antilop efsanesinde, eylemi, bilinçli ruhun, geleceği temsil eden Yaratan'ın doğaüstü gücü tarafından aktive edilen ve daha sonra onu gerçekte somutlaştıran döngüsel yenileme ilkesini görüyoruz. Bu öngörü ve hayal gücü, karakteristik bir insan yeteneğidir, ancak insanlar zamanın başlangıcı hakkında bir efsane yarattılar ve onu Yaradan'a atfettiler. Zamanla sahneye çıkarlar ve bir dereceye kadar bu gücü ruhlar ve tanrılarla paylaşırlar. Buşmancılar, ilk antilopun ölümü ile Mantis'ten güç paylarını aldılar.
Alman dilbilimci Wilhelm Blik, kızı Dorothea ve kayınpederi Lucy Lloyd, 20. yüzyılın başında antropolojiye paha biçilmez bir hizmet sunarak, hayatlarının birkaç yılını üzerinde geçirdi. Boor milliyetinin Bushmenleri ile yakından tanıştılar , mitlerini ve geleneklerini topladılar ve onları dünyanın geri kalanı için yazdılar. Mantis'in eland antilopunu nasıl yarattığı mitinin birkaç versiyonu vardır, ancak ana tema değişmeden kalır. Kanna, dönüşüm ve yenilenme gücünün sembolüdür. Bushman dünyasının merkezini Güney Afrika coğrafyasında değil, bu hikayede buluyoruz.
Mantis eski bir sandaletten bir canna yarattı. Kwammang adlı bir karakter tarafından atılan ve kökenleri belirsiz kalan bir sandalet aldı. Buşmanlar ondan gökkuşağında görülebilecek somut olmayan bir şey olarak konuşuyor; değişmiş bir bilinç durumuyla ilişkilidir ve Mantis'in akrabası olabilir.
Mantis, sandaleti sazlığın büyüdüğü göle, bir süre ıslatıldığı yere koydu. Bir veya iki kez Mantis geri döndü ve onun büyümesini izledi. Göletin yakınında antilop dışkıları bulduğunda sandalın canlı bir yaratığa, “kişiliğe” dönüştüğünü fark etti. Mantis bekledi ve yeni yaratımını görünce avcıları avı cezbettiği için çağırdı. Antilop ona geldi ve sonra Mantis biraz bal aramak için ayrıldı.
Buşmanlar bir cannanın güçlü, karakteristik tatlı kokusunu balla ilişkilendirir. Mantis cann'ına döndüğünde ve parlamaya başlayana kadar cildini balla ovuşturduğunda, onu şamanların trans halinde aradığı doğaüstü güçle suçladı. Mantis, güneş doğmadan önce her seferinde üst üste iki gece bal gücüyle canna'yı güçlendirdi. Bal taşıdığı çanta, şamanlar tarafından kullanılan bir şifacı çantaya benziyor ve yorulmayan gece çalışması, geceleri yapılan uzun “kutsal dansa” benziyor.
Üç günlük bir aradan sonra Mantis, antilopla başka bir görüşme için tekrar göle döndü. Ertesi gün, antiamete bakmak için Kwammang'ın oğullarından Ihnevmon'u almaya karar verdi. Ichnevmon, firavun faresi ailesine aittir; çok çeviktir ve zehirli yılanları acımasızca yok eder. Mantis bir şaka yapmaya karar verdi ve Ihnevmon'a aklında ne olduğunu söylemedi. Mantis'in Ihnevmon'u günün ortasında bir battaniyeyle kapladığı ve ona uyumasını emrettiği havuza yaklaştılar, ancak kurnaz Ichnevmon sadece uykuya dalmış gibi davrandı. Antilopu fark ederek ona durmasını emretti, ancak Yaradan'ın gücüne sahip olmadığı için antilop ona dikkat etmedi ve gitti. Mantis Ihnevmon'a ne gördüğünü sordu ve cevap verdi: "Birisi buradaydı." Fakat Mantis her şeyi inkar etmeye başladı; ona göre, bu canlı bir varlık değildi ve yaratıcı büyünün bir tezahürü değil, sadece eski bir sandaletti,
Ihnevmon Mantis'e inanmadı ve babasına ne gördüğünü söyledi. Antilop daha iyi bakmak için Kwammang ile döndüler. Kwammang onu görünce, dünyada yeni bir sihrin ortaya çıktığını, onu ele geçirmeye çalıştığını fark etti, o ve oğlu yerinde Kanna'yı öldürdü.
Mantis geri döndüğünde antilopu oymaya başlamışlardı. Çok mutsuzdu - antilop öldüğü için değil, katılımı olmadan öldürüldüğü için. Bir antilopun ölümü gerçekten ölüm değildir: şamanistik bir trans ve büyülü gücün aktarılmasıdır, antilop geri dönecektir. Eski kuşağın ölümü, yaratılış süreçlerinin doğal bir gerekli sonucudur, ancak ölüm tamamen imha değildir. Döngüsel yenilenmenin gücü dünyayı canlandırır. Aslında, Yaradan'ın ayrıcalığı, gücü ve gücü hakkında konuşuyoruz. Kwammang ve Ihnevmon bu gücün bir kısmını ele geçirdiler ve bunda, trans halinde, hayatı iyileştiren ve sürdüren doğaüstü bir yaratıcı güç arayan Bushmenlere benziyorlar.
Mantis için bu pek iyi bir haber değildi. Şimdi dünyada yaşam ritimleri hakkında bilgi sahibi olan başka “büyücüler” vardı. Şiddetle oldu, Mantis karkasını kestikten sonra kalan antilopunun safra kesesini keşfetti. Ihnevmon, Kwammang ve avla eve dönüyormuş gibi davrandı, ancak gizlice safra kesesine geri döndü. Baloncuğun söylediği uyarıya rağmen Mantis kesti. Patladı, etrafındaki her şeyi karanlık ve aşındırıcı bir sıvı ile sıçradı. Kör Mantis çalıların arasında uzun süre dolaştı, ama sonunda karanlık örtüyü gözlerinden fırlatabileceği bir devekuşu tüyü buldu.
Mantis kendi dönüşümünden ve yenilenmesinden kurtuldu. Gökyüzüne bir tüy attı, bu da görüşünü geri kazandı ve ona yeni bir görev hakkında bilgi verdi:
Şimdi ay olacaksın ve gökyüzünde uzanacaksın;Gece parlayacaksın.Görkeminizle karanlığı insanlar için aydınlatacaksınız;Güneş doğana kadar her şeyi aydınlatmak için.İnsanlar güneş ışığında avlanırlar.Sadece insanlar için parlamalısınız ve Güneş insanlar için parlıyor.Güneşin altında insanlar yürür, avlanır ve eve döner.Siz aysınız; insanlara ışık veriyorsun ve sonra kayboluyorsunAma senden sonra tekrar hayata döngörünmez.Yani insanlara ışık veriyorsunuz.
Blik'e bu hikayeyi anlatan Bushman, basit ve açık bir mesajla sonlandırdı: “Ay bunu yapar: kaybolur, hayata döner ve dünyadaki tüm eşit yerleri aydınlatır.”
Ayın ortasına kadar büyüyen ve ayın sonunda gün geçtikçe azalan ve daha sonra silahlanmadan yaklaşık üç gün tamamen yok olduktan sonra ortaya çıkan sürekli değişen Ay, döngüsel yenilenmenin ana cennet amblemidir. Bushmenler halkları kunavlanma yaylarından bahsederken ay ile şaşırtıcı derecede şiirsel bir benzetme yaparlar. Yay bir silah, bir ölüm aracı olmasına rağmen, aynı zamanda ilham yaratma ruhuyla da ilişkilidir. Lawrence Van der Post, Bushmen'e neden böyle düşündüklerini sorduğunda, onu yeni doğan hilâlına bakmaya davet ettiler. Yay, hilal şeklindedir ve yeniden doğuşun ay gücünü büker. Avcılık sürecinde, Bushmenler dünyayı yönlendiren büyük gücün iradesine teslim olurlar. İlk Canne antilopunun kaderi bize bu gücün yaratıcı yeteneklerde olduğunu ve mitin sonunda ayın kökeni bu fikri emmemize yardımcı olduğunu söylüyor. Süreç doğal dünyada ve insan yaşamında tekrarlanır. Acılık, karanlık ve ölüm dünyada var olmasına rağmen, Yaratıcının doğaüstü gücü tarafından yönlendirilen yorulmadan yeniden doğma vardır. Bu antilopların ve diğer oyunların yerini alan güçtür, Bushmen tarafından avlanan, yeni hayvanlarla ve düzenli olarak Dünya'nın çöp kutularını Karınca larvaları, Mongomongo fıstığı, yenilebilir kökler, meyveler ve Bushmen'ın diyetinden diğer bitkilerle dolduruyor. Mevsimsel yağışlarla Dünya suyuna geri döner. Kwammang ve Ihnevmon gibi insanların bu gücü istemesine şaşmamalı. Bunu dış dünya ile etkileşimlerinde ararlar ve kutsal bir trans halinde doğa ve vizyonları bilgisinde bulurlar. Dünyanın yaratılmasından sonra Mantis gitti. Artık Dünya'da yaşamamasına rağmen, özellikle Bushmenleri antilopların öldürülmesini açıklamaya zorladığında, gücü hala hissediliyor. Ancak şimdi Mantis'in yaşam veren gücünün parçacıkları her insanda bulunur. Antilopta olanlar da onlara olur. Antilopların gücü ile donatılmış, onlar da dünyayı yaratabilir, hayal edebilir ve dönüştürebilir.
Yani, dünyayı yaratmak için güç, süreç ve özel bir yere ihtiyacınız var. Yer, karakterler gibi, efsanede var ve çevresindeki manzarada kendi analogu var, çünkü sonunda kutsal eylemin üretimi için sahne olan o. hareketli av kampı Buşmanlar milliyet kunsadece merkez ve kenarlar hakkında belirsiz bir fikir vardır, ancak evrenin merkezine benzer yerler, ilkel iktidar yerleri, varlığın gerçek sırrı için saygı duygusunu uyandırır. Din tarihçisi Mircea Eliade'ye göre böyle bir saygı, herhangi bir dini duygunun altındadır. Bazen bu tür yerler, gücü serbest bırakmak ve ona serbest erişim sağlamak için tasarlanmış çizimler, taş oymalar ve diğer sembollerle işaretlenir. Lawrence Van der Post, Kalahari'nin Kayıp Dünyası kitabında şu yerlerden birini anlattı: Botsvana'nın kuzeybatısındaki Tsodilo Tepeleri (Slippery Tepeleri).
Tsodilo tepelerinde mağara resimleri var. İlk piktogram Van der Post, devasa ve zarif bir erkek antilop canna'yı tasvir etti, ancak Kalahari çölünün modern sakinleri bu çizimlerin yazarlığını inkar ediyorlar. Mağara resimlerinin çoğu diğer yerlerde Bushmenlerin resimsel tarzına karşılık gelir, ancak diğer kabilelerin temsilcileri tarafından yapılan çizimler vardır. Bantu halkı da kutsal güce bu yere bağlanıyor - özellikle tepelerde depresyonlarda toplanan su. Bushmenler halkları kuntopluca tepelere "akşam pirinç bilezik" denir ve aynı ailenin üyeleri gibi davranın. Üç büyük tepeye "erkek, kadın ve çocuk" diyorlar. Dördüncü tepe hala çok küçük ve kendi adı yok. Her yıl, bir grup Bushmen kısa bir konaklama için bu yerlerde bir araya geliyor. Dört tepeye yaklaşan avcıların avını öldürmeleri yasaklandı. Van der Post'un şefi bir Bushman değildi, ama bu yerin “büyük ve eski bir ruhun evi” olduğunu ve bu ruhun merkezi bir tepede yaşadığını biliyordu. Kayadaki iki belirgin oluk, Yaradan'ın dünyayı yarattığı gün diz çöktüğü yeri gösterdi. Tepenin üstündeki küçük bir gölette Van der Post'a bir ağaç gösterildi ve "gerçek bilgi ağacı" olduğunu açıkladı. Buşmanların inançlarına göre, tüm hayvanların ruhları çevredeki kayaların ayrı bölümlerini işgal eder.
Canla antilopları ve Kalahari çölündeki Bushmenler için sembolik öneme sahip diğer hayvanlar, Tsodilo Tepeleri'ndeki (Botswana) kayalık çıkıntılarda tasvir edilmiştir. Antilop şamanistik güce erişimi temsil eder.
Mesajın der Van av yolları Buşmanlar halkları okudu kunve Slippery Hills'de bulduğu her şeyi bir film kamerasında çekmeyi planladı. Ancak, odasındaki tüm bobinler gizemli bir şekilde sıkıştı ve asla tek bir film çekemedi. Birimini yöneten rehber aynı zamanda ünlü bir şifacı ve falcıydı ve zorluklarının nedeni hakkında bilgi için yerel ruhlardan birine döndü. Anlaşıldığı gibi, bazı ciddi hatalar yaptılar, bu yüzden Van der Post, rehberinin tavsiyesi üzerine bir uzlaşma hareketi yaptı ve günahlarından özür dilediği "Tsodilo Tepelerinin ruhlarına bir mektup" yazdı. Ruhlarla ikinci bir konuşma, çabalarının olumlu karşılandığını doğruladı. Daha sonra şefin evine döndüklerinde, Van der Post ile güç akışı anlayışını paylaştılar: “Tepelerin ruhları eskisi gibi değil, sahibi, güçlerini kaybediyorlar. On yıl önce hepimizi öldüreceklerdi
Önceki şekildeki Kanna antilopu, Botsvana'daki “dişi” Tsodilo Tepesi'nin tepesinde dik bir uçurumda tasvir edilen bir grup hayvanın parçasıdır. Uçurumun sol tarafındaki zürafanın sağında bulunur ve erkek antilop figürü zürafanın üstünde bulunur.
Tsodilo Tepeleri Kalahari Çölü'nde yaşayan Buşmanlar için dünyanın merkezi değildir. Bunlar her zaman hareket halinde olan ve evrenlerinin merkezini onlarla birlikte taşıyan göçebelerdir. Ancak, bu yalnız tepeler Cannes antilopunun bozulmamış gücünün bir zamanlar dünya yaratılışında mevcut olduğu yerlerden biridir.
Dünya lavabonuzda
Kraliçe Charlotte'un Kanada adalarında yaşayan kuzeybatı Pasifik sahillerinden Hyde Kızılderililerinin inançlarına göre, dünyanın ilk arazisi Raven tarafından yaratıldı. Raven'ın karaya çıkabileceği topraklar ortaya çıkmadan önce, dünya parlayan göklerin Gücü, denizlerin üzerinde yüksekte yaşayan büyük bir mavi tanrı tarafından yönetildi ve Raven onun hizmetkarı oldu. Büyük okyanus üzerinde uçan Raven, deniz dalgalarında gerçekleşen "küçük bir nokta" fark etti. Raven'ın sözleri büyülü güçlere sahipti. Dedi ki: “Toz ol” ve “küçük benek” kuma dönüştü.
Mitin başka bir versiyonu, okyanusun yüzeyinin, Raven'ın kanatlarının dalgaların üstünde yükselmesiyle çırpılmasıyla bulutlara kaldırıldığını söylüyor. Ufuk, suyun silahla buluştuğu yerde oluştu ve Raven'ın pençeleri tarafından dağılan dalgalar kayalara dönüştü. Zamanla, bazı kayalar kuma dönüştü. ağaçlar büyüdü ve böylece Kraliçe Charlotte adaları ortaya çıktı - Hyde Hintlilerin yaşadığı dünya.
Hyde, kozmosu, alt dünyanın okyanus sularıyla çevrili düz yuvarlak bir dünya olarak temsil eder. Bakır bir kutu üzerinde okyanusun suları altında, dünyayı hareket ettiren ve büyüsü ile adaları yüzeydeki destekler. Göğsüne kocaman bir cennet Sütunu bağlanmış ve gökyüzünün kubbesini beş cennet seviyesinin üstünde tutuyor.
Büyük Sel akabinde Raven'i cennete dönmeye zorladı. Okyanus üzerinde göksel gezintilerin monotonluğu onu ezmeye başladı. Belki Raven sıkılmasaydı Dünya'da hiç kimse olmazdı. Dünyanın suları sular altında kaldığında kısmen toprağı açığa çıkardığında Kraliçe Charlotte adaları dikkat çekti. Tüylerini temizlemek için kumun üzerine battı, ancak yakında adaların sahil boyunca yürüyüş dışında herhangi bir eğlence sunmadığını keşfetti.
Karga rahatsız oldu, başını geri attı ve gökyüzüne şikayet etmeye başladı. Cennet ya da habercilerinden biri Raven'a cevap vermiş olmalı, çünkü ilk başta yukarıdaki bir yerden geliyor gibi görünen boğuk bir ses duydu. Etrafına baktığında, aniden kısmen kuma gömülmüş büyük bir çift kabuklu kabuk gördü. Gagasıyla kazıp yakın mesafeden inceleyerek içinde küçük kanatsız yaratıklar buldu. Kuzgun onlara bir canavar gibi görünüyordu ve korkuyla lavabonun uzak duvarına çekildiler. Raven, elbette, hemen bu yaratıkların onu eğlendirebileceğini fark etti ve onları çekmeye çalıştı. Sonunda teklifi kabul edildi ve lavabonun yaratıkları önce güneş ışığına çıktı.
Raven, Pasifik Okyanusu'nun kuzeybatı kıyısının şamanistik geleneğinde yaratıcı, dönüşen güce sahiptir. Kraliçe Charlotte'un ıssız adalarını ziyaret ettiğinde, kıyıda garip yaratıklarla dolu bir çift kabuklu kabuk buldu ve ilk insanları dünyaya serbest bıraktı. Hyde sanatçısı ve heykeltıraş Bill Reid, bu etkinliği British Columbia Antropoloji Üniversitesi'nde bir müze için bir ağaçta yakaladı. Heykeli, Aborijin Kanada'nın çarpıcı bir sanat koleksiyonunda ve günlük yaşamında merkezi bir yer kaplar.
Bunlar Hyde Kızılderilileriydi. Kendi efsanelerine göre, Kraliçe Charlotte adalarının ilk insanları ve eski sakinleri ve Kuzey Britanya Kolumbiyası kıyılarının doğusunda yer alan Alexander Takımadaları'ndan adaların bir parçasıydılar. Kraliçe Charlotte adalarındaki yerleşimler yaklaşık 9.000 yıl önce kuruldu. Avrupalılarla ilk temas sırasında, Kraliçe Charlotte adalarındaki Haida sayısı yaklaşık 6.000 kişiydi ve her biri yaklaşık 300 nüfuslu 20 kış köyü vardı.
Köy, hiyerarşik aile gücü sistemi tarafından yönetilen Hyde Indians'ın ana sosyal yapısıydı. Bu köylerdeki aile evleri toplumdaki gerçek güç merkezleridir. Hiyerarşik merdivenin tepesinde duran ailenin “ev lideri”, evle bağlantılı diğer herkesin faaliyetlerini kontrol etti. Akrabalık hatlarının mirasçıları şeylere ve gayrimenkullere sahiptiler, ancak üst düzey “aile lideri” herhangi bir maddi sorunun çözümünde son arabulucuydu.
Hyde Indians, çift kabuklu bir kabuktan doğduğundan, görünüşleri aslında Dünya'nın rahiminden sembolik bir doğumdu. Hatırladığımız gibi lavabo, kısmen kuma batmış ve doğum sırasında bir kadın gibi “açılmıştır”. Hyde, insanların yaratılmasını, insan üremesinin biyolojik mekanizması temelinde modelledi, ancak Raven'ı ebe yaptı. Bu, kozmosun yaşam ruhlarıyla yaşayan doğaüstü güçlere saygıyla yapıldı. Britanya Kolumbiyası'nın kuzeybatı kıyısının Hint halkları için Raven, bir sihirbaz ve mucitti, Bushmen Mantisleri gibi bir şaman ve yaratıcıydı. Kargalar kurnazlıklarından dolayı hayatta kalan, ileri görüşlü, korkusuz ve hızlı zekâlı kuşlardır. Gürültülü ve agresiftirler. Omnivordur, dayanıklıdır ve kendi başlarına yapışmayı tercih ederler. Akıl ve taklit becerileri, kuzgunun kendi kaprislerinin etkisi altında dünyanın yüzünü değiştiren bir “sihirli şakacı” rolü için ideal bir aday olmasını sağlar. Bir kuzgun, dünyayı aydınlatmak için güneşi, ayı ve yıldızları çalan bir kahramandır.
Göçebe Bushmen'lerle karşılaştırıldığında, Hyde Hintlilere homebodies denebilir, ancak gıda kaynaklarının yenilenmesi ihtiyacı onları yaz balıkçılık kamplarına gitmeye zorladığında kış köylerinden mevsimlik göçebeler yaparlar. Buşmanların çok az kişisel eşyası vardır ve tüm eşyalarını yanlarında taşırlar, diğer yandan, Hyde Hintliler müreffeh olarak adlandırılabilir. Zenginliklerinin bir kısmını etkileyici gasp şeklinde yeniden dağıtırlar.(potlach - bir gelin için ödenen bir fidye veya başka bir önemli olayla bağlantılı olarak), özellikle gücü lidere aktarma töreni sırasında. Bushmenlerin av gruplarında hepsi eşittir ve Hydean topluluklarında hiyerarşik ilişkiler vardır, ancak ikisi de bölgesel liderleri veya bölgesel güç merkezlerini tanımıyor. Hyde ve British Columbia'nın kuzeybatı kıyısında yaşayan diğer kabileler için avlanma yerleri, balıkçılık hakları, aile evleri ve “fikri” mülkiyet - aile amblemleri, totem direkleri, hikayeler, gelenekler ve danslar - soyağacına göre belirlenir. Her kış köyünün kendi “lideri” olmasına rağmen, gücü aynı topluluğa ait “ev liderleri” ve “aile liderleri” ile sınırlıydı.
Böylece, Hyde Indian yerlilerinin gücü, kutsal iktidar yeri ile değil mirasla bağlantılıdır. Tüm manzara, aile bağları ile nüfuz eder ve bir araya getirilir ve eğer evrenin bir merkezi varsa, bunlar Kraliçe Charlotte adalarıdır. Hiç kimse yaratılış kabuğuna sahip değildir, ancak Raven’ın yaratıcı etkinliğinin sonuçları her yerde belirgindir.
Haida Kızılderilileri, komşuları ve Güney Afrika'dan Bushmenler gibi, tüm toprakları kutsal kabul ediyorlar. İçinde bazen mevcut olan doğaüstü gücün konsantrasyon yerleri vardır. Şamanlar hastalıkları tedavi etmek, kayıp ruhları geri getirmek ve toplumun yaşamını dış dünyayla uyumlu hale getirmek için ruhlarla etkileşime girer.
Bushmenler ve Haida Kızılderilileri dünyanın yaratılışı hakkında farklı hikayeler anlatmasına rağmen, dünyanın sınırlarını belirleyen ve insanlar için uygun kılan şamanik güçtür. Bu kuvvet, doğanın doğum kutsallığı ve yaşamın döngüsel dönüşü ile kendini gösteren muazzam bir dönüşüm ve yenileme yeteneğine dayanmaktadır. Göksel olaylar da dönüşüm ve yenilenmeye bir şekilde katıldığından, yaratılış mitlerinde silahlanma diğer güçlerle birlikte ana aktörlerden biridir. Bir kuş olan Raven gökyüzüne aittir ve şamanın ikna edici kararlılığıyla insan ruhunu dünyanın kabuğundan çeker.
"Dünyanın çatısı" ziyareti
Budizm kozmik düzen mandalalarını Tibet'in zirvelerine yerleştirmeden önce, Tibet şamanizmi ve ritüel sihir (Bon) geleneği, daha eski antik inançlarla birlikte, dünyayı yaratmak için herhangi bir kozmolojik tadı tatmin edebilecek tamamen farklı seçenekler sağladı. Kozmik yumurta, kozmik yaratıklar, kozmik hiçlik ve kozmik kuvvetlerin muhalefeti - tüm bunlar bildiğimiz Dünya'ya yol açabilir. Efsanelerden birinde, yeraltı suyunun kadın ruhu, başka bir şey ortaya çıkmadan önce evrenin boşluktan kendiliğinden kaynaklandı. Tibetliler vücudunu yeryüzünde ve gökyüzünde gördü, gün gözlerini açtığı zaman başladı ve göz kapakları düştü ve uykuya daldığında gece Dünya'ya düştü. Silah kafasında bir taçtı ve gözleri Güneş ve Ay'dı. Dört parlayan beyaz dişi gezegendi, başının tacı boyunca hareket ederken, ayın her ay geçtiği on iki evde başka bir on iki diş yıldız gibi parladı. Nefesi bir fırtına getirdi, dili ağzından şimşek gibi fırladı ve sesinde gök gürültüsü geliyordu. Elbette gözyaşları yere yağmur yağdı ve burun deliklerinde rüzgarlar ortaya çıktı. Bedeni Dünya'nın kendisiydi ve okyanuslar onun kanıydı. Nehirler damarlarında aktı, kemikleri her dağda görülebiliyordu.
Evren bir şey olmalı - ya da en azından bir şeye benzemeli - ve insan vücudu tanıdık bir bölge. Dünya ve gökyüzü çoğu zaman canlı bir varlık bedenindeki eski yaratılış mitlerinde kişileştirilir. Bu doğaüstü varlık tamamen insan olmasa da, insan özellikleri onu tarif etmeye yardımcı olur. İnsanlar genellikle soyut fikirleri ifade etmek için tanıdık görüntüler kullanmaya çalışırlar.
Bazen bunun gibi yaratılış mitleri çevrelerinde lokalize olmuştu. Olayları manzaranın belirli özelliklerine eklemek, bozulmamış geçmişin şimdiki zamanla sürekli temasını sürdürmesini sağlar. Bu süreç Tibet uzayının alternatif bir tanımında görülebilir. Bu durumda, dünya yamyam bir kaplanın görüntüsünde ve benzerliğinde düzenlenmiştir. Ele geçirilip öldürüldüğünde av haline geldi. Arazi derisinden şeritler ile kaplıydı ve bu bölgeye o zamandan beri Benekli Kaplan Ovası deniyor. Kuyruğu Ma Nehri'nin kıvrımlı geçitlerine ve şelalelerine dönüştü ve başı Germjo'nun kutsal dağı oldu. Ayrıca mitte, bu bölgede yaşayan klanların insanları ve atları arasında, uzay kaplanının anatomisinin unsurları ile bir analoji çizilir.
MS 7. yüzyılda e. Kraliçe Weng-Chen, Tibet Dağlıklarının ana hatlarında bir dişi iblisin cesedini gördü. Efsaneye göre, Tibet'in ilk Budist hükümdarı olan Kral Sogsten Gempo ile evli, iktidardaki Tang Hanedanlığının Çinli prensesiydi. Coğrafya bilgisini kullanarak Weng Chen, doğuda bir şeytan başı ve batıda bacaklarını keşfetti. İblis kaosun bir suç ortağı olarak kabul edildiğinden ve Budist düzenine bir tehdit oluşturduğundan, kral onu hareket özgürlüğünden mahrum etmek zorunda kaldı. Weng Chen'in tavsiyesi ve rehberliği üzerine, her omzuna ve bir iblisin her uyluğuna yerinde tutmak için bir tapınak inşa etti. Lhasa'nın yaklaşık 113 mil güneydoğusunda, Zetang'ın eteklerindeki Thrandruk Tapınağı, sol omzunu Orta Tibet'te yere çiviler. Lhasa'nın kuzeydoğusunda, Medrogungkar yakınında bulunan Katsel Tapınağı, aynı zamanda şeytanı da geride bırakıyor. Batıda "düşmanlığın bastırılması" için iki tapınak daha bulunmaktadır: Kongpo'daki Buchu tapınağı ve Tsang'daki Davul tapınağı. Budizm, şematik olarak dört kardinal nokta üzerinde aralıklı olarak, Tibet'in kötü ruhunun doğaüstü düzenlemesinin üstesinden geldi. Yo-kun'daki en kutsal Tibet tapınağı, bir iblisin kalbi ve manevi olmayan arazinin merkezi olan Lhasa'da karayla dolu bir gölün üstünde duruyor.
Doğal olarak, Tibetliler Tibet'i evrenin merkezine yerleştirir. Deniz seviyesinden ortalama 15.000 feet yükseklikte bulunan dağlık bir plato olan anavatanları, gökyüzüne dünyanın diğer yerlerinden çok daha yakındır. Himalaya yükseklikleri Tibet'i gerçekten "dünyanın çatısı" yapıyor. Çin'de Dunhuang yakınlarındaki Budist mağaralarındaki bir el yazmasında bulunan 9. yüzyıldan kalma bir Tibet şiirinden bir alıntıda, Tibet’in kozmik manzaradaki yeri en yüksek metaforlarla gösterilir:
Cennetin MerkeziDünyanın merkeziBu, dünyanın karla çevrili kalbidir.İşte tüm nehirlerin kaynaklarıBurada dağlar yüksek ve toprak temiz.
Kapalılık, erişilemezlik, yaşamı destekleyen nehirlerin kaynakları ve yeryüzü ile gökyüzü arasındaki temas, evrenin merkezinin özellikleridir. Evrenin yapısını, diğer birçok ülkenin yaptığı gibi, silahların düzenli hareketi açısından tanımlayan Tibetliler, kozmosun merkezini, göğsün - Kuzey göksel kutbu - nafına yerleştirdi ve dünyayı mitolojik dağ Sumeru boyunca birleştirdi. Tibetliler zamanla Batı Tibet'teki Kailash Dağı'nı Sumeru Dağı'nın görünür, nihai ve dünyevi formu olarak görmeye başladılar.
Yo-Kun Tapınağı, Budizm'in gelişinden önce Tibet şeytanlarının kraliçesinin kalbine yönlendirilen bir kazık gibidir. Bu anlamda Tibet dünyasının merkezidir. Diğer 12 tapınak ile birlikte, dünyanın şeytani güçlerini gözaltında tutar ve yeni bir manevi düzeni korur.
Kailash'ın tepesinde, dünya gökyüzü ile doğrudan temas halindedir. Lamaist metinlerde Kailas, dünyanın sekiz tarafı için ana ve ara ürünler için sekiz dikişli bir şemsiye ile karşılaştırılır. Bir şemsiye, sırayla, göğsün cennetsel bir metaforudur ve Budist geleneğinde, gökyüzü çok katlı bir şemsiye ve sekiz yapraklı lotus çiçeği ile sembolize edilir. Kailash gökyüzünü desteklediğinden, aynı zamanda Dünya üzerindeki sekiz yapraklı kozmik lotus çiçeği. Ana kapısı, Çin'deki dört kardinal noktayı koruyan aynı efsanevi hayvanlar tarafından korunmaktadır. Dağın tepesinde sarayda yaşayan üç yüz altmış tanrı, bir yıldaki gün sayısını simgeler. Geleneksel Tibet ay takvimi 360 güne sahiptir ve on dokuz yıllık aralıklarla yedi interkalar ay ekler, böylece ayın evreleri mevsimlere karşılık gelir.
Büyük bir tektonik stadyumu anımsatan bu dağın simetrik ana hatları, seyirciden derin duygular uyandırıyor. Büyüklük izlenimi, dağın güney yamacında bir haç benzerliği oluşturan doğal çatlaklar ve kayalık katmanlarla zenginleşir. Budistler bu devasa “yara izi” nde, buz üzerine basılmış kutsal gamalı haçların kısmi bir izini görürler. Kailash Dağı'na ayrıca dünyayı ve gökyüzünü bağlayan merdiven denir ve Hintliler büyük güney çatlaklarında tanrı Shiva için cennete bir merdiven görürler. Bir zamanlar Tibet cenneti krallarının silahlanma ile bağlantısını destekleyen aşkın kandil gibi Kailash, dünyanın göbek kordonudur.
Evrenin merkezindeki kozmik eksen Sumeru Dağı, genellikle Tibet'teki Budist manastırlarının duvar resimlerinde görülür. Gongkar manastırının bu freskinin yazarı, dağın tabanını dairesel bir ufukta daire içine alınmış bir dizi eşmerkezli kare şeklinde tasvir eden geleneğe sıkı sıkıya bağlı kaldı. Dış kare ile yuvarlak sınır arasındaki her bölge “dört kıtadan” birini ve en önemli noktalardan birini temsil eder. Konsantrik kareler Sumeru Dağı'nın çok sayıda seviyesini gösterir ve üstünden gökyüzünden geçen başka bir seviye dizisi başlar.
Tibetliler kendilerinin yeryüzünden geldiklerine inansalar da, ilk yöneticileri gökten geldi. Efsanevi ilk kral Nyatri Zenpo cennetten Lhabab Ri'nin tepesine inene kadar, “Tibet'te Tanrı'nın dünyaya indiği tepede siyasi bir birlik yoktu. Varış hikayesi daha önce bahsedilen Dunhuang el yazmasında korunmuştur; Dünyaya ilk adım attığı yerin dünyanın merkezi olduğunu söylüyor. Şiirsel hatlar ayrıca cennet kralının dünyadaki doğurganlığı sağlamadaki önemli rolünü de vurgulamaktadır: "dünyayı doyuran yağmur olarak gelir." Dünyanın kendisi ona doğru eğilir, ağaçlar dallar ve onuruna üfürüm akar. Göksel tanrıların soyundan gelen Tibet'in bu ilk hükümdarı, "cennet altındaki her şeyin efendisi" olmak için gelir.
Budistler daha sonra ilahi köken ve inişten bahsederek cennette bu geleneği rasyonelleştirdiler. İlk hükümdar, “Dört Portalın Kraliyet Ovası” olarak bilinen bir yerde Himalayalar üzerinden yaptığı yolculuklarda Bon büyücülerle tanışan sürgün edilmiş bir prens olarak tasvir edildi. Görünüşe göre, bu isim dört temel noktaya odaklanmış olan Bon dininin ritüel bölgesini gösterir. Olursa olsun, Prens ve Bon liderleri farklı diller konuştu. Kim olduğunu sorduğunda, “Kral” dedi. Büyücüler onu anlamadılar, ancak sorgulamaya devam ettiler. Geldiği yer hakkında bilgi aldıklarında, prens gökyüzünü işaret ederek yüksek dağ geçitlerine atıfta bulundu. Burada, Budistler açısından, Bon dini temsilcilerinin tam anlamıyla silahlanma ve göksel fenomenlere takıntılı olduğu belirtilmelidir. Bu nedenle, prens'in jestini göksel köken kanıtı olarak yorumlamaları şaşırtıcı değildir. Prense en yüksek göreve layık bir yarışmacı olarak baktıklarında, onu tahta bir tahta çıkardılar ve vadiye taşıdılar. Böylece Tibet'te monarşik kural kuruldu.
Kristal Mağarası'ndan ilk Tibet kralı cennetten inen ve Gontan Bampa Chorten tapınağındaki Yarlupg vadisinde otoritesini kurduğu Lhabab Ri bölgesindeki Sheldruk Geçidi güzergahındaki hacılar. Kutsal alanın şekli, dünya eksenini ve kozmosun çok katmanlı yapısını sembolize eder. Üstteki mimari "ışınlar" onu güneşin sembolik bir benzerliğine dönüştürür. Hacılar anıta doğudan yaklaştılar ve saat yönünde ya da güneşin yolu boyunca daire içine aldılar.
Efsaneye göre, bu kral ve ilk Tibet hanedanı Yarlung vadisi ile ilişkilidir. Bu vadi, Orta Tibet'in doğu kesiminde bulunur ve Tibet uygarlığının beşiği olarak kabul edilir. Muhtemelen, göksel hanedanlık Yarlung eyaletinin ilk başkenti orada kuruldu. Modern Zetang şehrinin yaklaşık 9 mil güneyinde, Yumbulagang'daki sırtın tepesindeki masal manastırı geleneksel olarak ilk kraliyet sarayının yeri olarak kabul edilir.
Tarihsel veya arkeolojik kanıtlar olmadan, ilk Tibet kralının saltanatının başlangıcını doğru bir şekilde belirleyemiyoruz, ancak tahtın efsanevi yükselişi bazen MÖ 500'lere tarihlendi. e. Diğerleri MÖ 237 tarihlidir. e. veya MÖ 130 e. Tabii ki, Yumbulagang'daki mevcut binalar böyle bir antik çağdan övünemez. Modern manastır, Çin'deki kültürel devrim sırasında 1982'de yıkılan daha eski bir binayı yeniden üretir. Bu çalkantılı dönemden çok önce, aynı bina Tibet'te ilk Budist parşömenlerinin düşmesi için “hedef” olarak görülüyordu. Efsaneye göre, gökten düştüler ve MS 466'da kazara bir göktaşı gibi çatıya çarptılar e. Bununla birlikte, kuruluş MÖ VII. Yüzyıldan kalmadır. e. (Kral Songsten Gempo'nun saltanatı dönemi).
İlk sermayenin varlığına ilişkin fiziksel kanıtların olmamasına rağmen, arkeologlar Tibet'teki tarımın Yarlung Vadisi'nden geldiğini doğruladılar. Buradaki toprak haklı olarak Tibet'teki en verimli olarak kabul edilir ve Yumbulagang Manastırı yakınlarındaki köyde Tsorthan veya “Orak” olarak bilinen kutsal bir toprak parçası korunur. Eski Tibet çiftçileri tarafından yetiştirilen ilk alan olarak kabul edildiğinden, bugün bile, yerel sakinler ve diğer hacılar bu araziden kendi alanlarına dağılmak ve doğurganlıklarını artırmak için bir avuç toprak getiriyorlar.
Gongpo Ri Dağı'nın dibinde, Zetang'ın hemen yakınında, “ilk ekili arazi” olarak adlandırılma hakkını tartışan başka bir toprak parçası var. Gongpo Ri, Orta Tibet'in dört kutsal zirvesinden biri olduğu için, önemli bir onay dağın kendisidir. Diğer üçü Lhasa'daki Chakpo Ri, Lhasa'nın güneyindeki Tsangpo ve Kuichu nehirlerinin ve Samye Manastırı'nın doğusundaki Gepo Ri'nin birleştiği Chuvo Ri.
Yarlung Vadisi ve Zetang çevresindeki diğer birçok yer Tibet'teki monarşik gücün ve kültürün kökenini hatırlıyor. İlk kral Nyatri Zenpo'nun yere ilk adım attığı dağ zirvesi, Zetang'dan kendisinin yakındaki Kristal Dağında bulunan Sheldruk Mağarası'nın güneyindeki Chongs'a giden hac yolunda yatıyor. Himalayalar'daki Budist mağaraları esas olarak gayretli hacılar duaları için bir cennettir. Bu kutsal alanların sekizi MS 8. yüzyılda kutsanmıştır. e. Tibet'teki Budizmin etkisini büyük ölçüde güçlendiren Hindistan'ın ünlü Tantrik ustası Guru Rimpoche'yi ziyaret etti. Her mağara, geri dönüş yolundaki hacı, dünya merkezinin ruhsal gücüne, dünya ekseninin gücüne ve dünya dağının gücüne dokunuyor - mandala'nın merkezi - Budist bir kozmik düzen şeması ile karşılaştırıldığında. Bu kozmografi, Sikkim'deki diğer dört hacı mağara tarafından dört kardinal noktaya kadar genişletilmiştir. Ayrıca Rimpoche'nin gurusu ile yakından ilişkilidir ve her biri dört ana alandan birine aittir.
Efsaneye göre, ilk Tibet kralının sarayı, şimdi Yumbulagang manastırının sırtın pitoresk sırtında bulunduğu yerdi.
Burada mitoloji, Yarlung Vadisi'nin verimli topraklarına bakan bir mağarada doğan Tibetlilerin kökenini açıklıyor. "Maymun mağarası" olarak bilinen bu mekan, Gongpo Ri'nin tepesinde yer alır. Efsaneye göre, büyülü güce sahip maymunların efsanevi kralı, özellikle çekici ve sevgi dolu bir "dağ devi" ile birleşti. İlk başta mahkemesini reddetti, ancak reddetmesinin onu dev çocukların hayat veren doğumuna mahkum edeceğini ve nesilden sonra bu dünya nesline daha fazla talihsizlik getireceklerini belirtti. İddialarının mantığını gönülsüzce kabul eden maymunların kralı, şefkatli bir bodhisattva olan Avalokiteshvara ve Tibet'in manevi hamisi ile istişare etti. Boddhisattvalar ilahi varlıklardır. Budist aydınlanmasına kavuştuktan sonra, nirvananın mutluluğunda kalabilirler, ama azizler gibi dünyada kalmayı ve insan ruhlarını kurtuluşa yönlendirmeyi tercih ediyorlar. Maymun kralın dini yeminini kırmasına izin verildi, bu yüzden bu Budist benzetmesinde atalar bir araya geldi, evlendi ve ilahi nimetle çoğalmaya ve çoğalmaya başladı.
Tibet'in merkezindeki dört dağdan biri olan Chavo Ri'nin eteklerinde, köylüler iyi bir hasat almak ve tarlaları doludan korumak için bu töreni 18 Temmuz'da gerçekleştiriyorlar. Yaz fırtınası burada yaygındır; hasattan önce, mahsuller çok savunmasızdır ve köylü yetiştiriciliği en büyük risk altındadır. Dağdan akan nehir boyunca beş yığın beyaz taş istiflenir ve ardıç kurban tütsü olarak yakılır. Alay dumanlı yangınların etrafında saat yönünde döner.
Chenrezi adı altında bu yerlerde bilinen Avalokiteshvara bir anlamda Tibet'in ilahi koruyucusudur. Aslında, önceki efsaneden maymun kral Avalokiteshvara'nın doğaüstü bir enkarnasyonuydu ve şeytani karısı tanrıça Tara, Avalokiteshvara'nın kadın karşılığı ve ilahi şefkatin annelik ifadesiydi. Primat ve devlik arasındaki ittifakın meyveleri, torunları sonunda Tibet'in tüm nüfusunu oluşturan altı maymun çocuktu. Ancak üreme başarılarına, karşılık gelen bir tarım ve tarım reformu eşlik etmedi. Uygar olmayan koleksiyoncular olarak kaldılar ve tüm bu süre boyunca Tibet'i izleyen Avalokiteshvara yine dünyevi işlere müdahale etmeye karar verdi. Sumeru Dağı'nın tepesine tırmandı ve buradan bağırsaklarına derinlemesine nüfuz etti ve beş farklı tahılın tohumlarını çıkardı. Onları Tibet platosuna dağıttıktan sonra maymunların torunlarını çiftçiye dönüştürdü. Evler inşa ettiler, yere yerleştiler ve zamanla "göksel krallarından" biri Avalokiteshvara'nın umduğu gibi Budist inancını benimsedi.
Tibet yöneticilerinin efsanevi tarihinde ve Tibet halkının kökeni efsanesinde, “kozmik dağ” ın merkezi rolünü görüyoruz. İnsanlara hükümdarlar verir ve onlara medeniyetle ilgili kavramlarla ilham verir. Dünyaya ateşli silahın bereketli gücünü verir. Bu kuvvet, yıldızların ve armatürlerin temel hareketinden kaynaklanır ve kralın istikrar verici etkisinde, kültürün devamlılığında ve dünyanın verimliliğinde ifade edilir.
Mandala ve Budist Tibet dağlarında
Tibet'in gerçek hikayesi Zetang'ın yaklaşık 28 kilometre güneyinde Chongye'de başlar. Şehrin yukarısındaki sırtın keskin zirvelerindeki duvarlarda ve burçlarda, antik başkentin dağınık kalıntıları tanımlanır. Bunlar, yapımı Yarlung hanedanlığının onuncu kralıyla ilişkilendirilen bir kale olan Chingwa Takze'nin birkaç kalıntısıdır. Songsten Gempo'nun bu bölgedeki varlığına dair fiziksel kanıtlar da var - anıtsal toprak mezar, modern şehrin biraz güneyinde ve Chongye Nehri üzerindeki köprüden yarım mil. Mezar höyüğünün yan uzunluğu 424 fit ve yaklaşık 44 fug yüksekliğinde az çok kare bir şekle sahiptir. Yarlung hanedanı yöneticilerinin dokuz diğer mezarı vadi yatağında ve kısmen yakındaki Mara Dağı'nın yamacında. Bir şapel vardı Çin ve Nepal'den King Songsten Gempo ve Budist eşlerine adanmıştı. Ancak bugün bile, yeni inşa edilen kutsal alan hala sık sık hac yeri. En derin saygının kanıtı, dua bayraklarında, ardıçın kutsal odaklarında, yazılı taşlarda ve türbenin tepesini açık hava tapınağına dönüştüren büyük bir cairn'de görülebilir.
Aile ağacını göksel krallara inşa eden Songsten Gempo, Orta Tibet'i organize bir devlet haline getirdi ve yayılmacı bir askeri politika izlemeye başladı. O ve halefleri Nepal'i fethetmeyi ve işgal etmeyi ve hatta Çin Tang Hanedanlığı'nın başkenti Xi'an'ı kovmayı başardılar. Devletin batı sınırını Kailash Dağı'nın bulunduğu Shanyiun'un ötesine ittiler. Songsten Gempo Güneybatı Çin'den haraç topladı, İpek Yolu boyunca ticaret yollarını kontrol etti ve Orta Asya'da gerçek bir imparatorluk yarattı.
Songsten Gempo yönetiminde Tibet kültürü çok daha sofistike oldu. Tibet dili için bir yazı sistemi başlattı, Tibet edebiyatının gelişimini ve önemli yabancı elyazmalarının çevirilerini finanse etti ve bir yasama sistemi kurdu. Bon dininin ve eski halk inançlarının Tibet kültürüne kök saldığının farkındaydı, bu yüzden Budizm tanıtıldığında yeni dini eski inanca uyarlamaya çalıştı. Başkenti Yarlung Vadisi'nden Tsang-gpo Nehri'nin kuzeyindeki Lhasa'ya taşıdı. Budist inancının iki gayretli savunucusu ile evlenmesi, Budizm'in Bon rahiplerinin liderleri ile yarışmasında konumunu güçlendirdi. Budist kozmogonisini, Çin prensesinin manzara ana hatlarında fark ettiği şeytanlığı sınırlamak için inşa edilen tapınaklar sistemine görsel olarak yansıttı. Bir maymun kralıyla evli bir kaya devi gibi,
Tibet'teki Dharma yöneticileri Budizmi dikti ve onu Bon rahiplerinin yerel dini kurumlarından korudu. Bu erken kralların birçoğu, Chongye Vadisi'ndeki anıtsal toprak mezarlara gömüldü. Mangsong Mangsten mezar höyüğünün tepesinden kuzeydoğuya, Tibet'i MS 7. yüzyılda imparatorluğa dönüştüren ilk Budist hükümdarı ve yayılmacı siyasetin şefi Songsten Gempo'nun mezarına doğru bakıyoruz. Türbenin tepesinde onuruna inşa edilen kutsal alan, şimdi çok sayıda hacı çekmeye devam ediyor.
Tibet Budizmi, daha önceki animasyon inançlarına açıkça aykırı olarak, dünyanın yaratılışı hakkında daha soyut kavramlarını önerdi. Budist efsanesi de büyük bir boşlukla başlar, ancak felsefi madde ile dolu bir kaostu. Zamansız ve biçimsizdir, hareketli dürtüleri ve ara bağlantıları yoktur, sadece boş alan değil, aynı zamanda alan da değildir. Bununla birlikte, içinde bir rüzgar nefesi gibi ortaya çıkan kendiliğinden akımlar vardır. Eğer kuantum fiziği ve görelilik teorisi hakkında konuşsaydık, uzay-zaman köpüğündeki sanal “solucan delikleri” hakkında konuşurduk. Bununla birlikte, Büyük Patlama yerine, bir şeyin hiçbir şeye - birincil sanal gerçeklik - bu uygunsuz varlığı, yaratılışın aktive edici enerjisinin bir sembolü olan çift yıldırım asasının gerçekleşmesine neden olur. Elektriği bulutlar yaratıyor, ve yağmur bulutlardan düşer ve bozulmamış okyanusu doldurur. Sular sakinleştiğinde ve hatta bir camın yüzeyi gibi, karışmaya başlarlar ve toprak, krema tereyağı gibi köpük şeklinde görünür. Küçük bir suşi lekesi büyük bir dağ, cennete giden taş bir yol kadar büyür. Neredeyse silahlara doğru yükselen, evrenin merkezinde dört taraflı kozmik bir dağ olan Sumeru olur. Zamanla, köpüklü yamaçlarında nehirler, ağaçlar ve bitkiler ortaya çıkar. Dağ bir göl ile çevrilidir ve göl de altın dağların bir sırtıyla çevrilidir. Yedi halka şeklindeki göl ve altı dağ sırası bu eşmerkezli topografyayı tamamlıyor. Dış gölde, her ana yön ve merkez dağın her iki tarafı için bir tane olmak üzere dört ada kıtası vardır. Her arsanın özel bir şekli vardır. Doğudaki kıta bir hilal şeklindedir, batıdaki krallık bir disk şeklindedir, bu yüzden güneş gibi yuvarlaktır, kuzeyde kare bir ada görürüz, güney kıtamız bir kale taş kemeri şeklindedir veya Tibetliler dediği gibi bir koyun omuz bıçağını andırır. Bu dört krallığın sakinleri, yaşadıkları kıtalarla aynı yüz şekline sahiptir. Orta dağda yaşayan tanrılar, dünyanın yüzeyini kaplayan lezzetli bir kremsi kabuk keşfettiklerinde insanlara dönüştü. Zevk, ruhsal ayrılmalarını ihlal etti ve ilahi ışıltıları azaldıkça, dünya daha karanlık hale geldi. Geceleri aşılmaz karanlık Güneş, Ay ve yıldızların ortaya çıkışı ile geriledi, ancak insanlar karanlığın yoluna girdi. Herkesin her gün ücretsiz yiyecek veren kendi meyve ağacı olmasına rağmen, insanlar açgözlü oldu, aralarında hırsızlık ve kavgalar gelişti. Dünya aslında bir çeşit modern topluma dönüştü, ancak insanlar gelecekte hayatta kalmalarının birbirleriyle geçinme yeteneklerine bağlı olduğunu fark ettiler, bu yüzden hepsi bir araya geldiler ve bir kral seçtiler - onlara toprak yetiştirmeyi, ev inşa etmeyi ve yaşamayı öğreten bir adam toplum.
Himalayalar'da, mandalalar, kağıt tılsımlar ve tılsım tomarları görüntüleri ile ucuz baskılar satılıyor. Evrenin bu Nepal mandalasında, dünya ekseninin dağı, Gongkar manastırındaki bir fresk gibi bir dizi eşmerkezli kare şeklinde tasvir edilmiştir. Kıtalar ve yönler, dış karenin her iki tarafında basit geometrik şekillerle gösterilir. Yukarıdaki doğu yarım daire veya hilal şeklinde temsil edilir. Kareleri olan kuzeyi solda, “balta bıçakları” güneyin sembolü olarak seçilmiştir (sağda). En altta batıya işaret eden daireler vardır. Okyanusun suları, dünya dağının tabanını, çift çizgi ile belirtilen ufuk çemberinden ayırır.
Daha önce anlatılan animasyon yaratma mitinin amacı, evrenin fiziksel doğasını haklı çıkarmaktır. Etrafta gördüğümüz şeyin nasıl ortaya çıktığını açıklıyor. Dünyanın yaratılışıyla ilgili bu Budist mitinde, insanlık durumu merkezi bir rol oynar, ancak ilk mit gibi kozmik bir temele dayanır ve stereometrik görüntüler yaratır. Dünyanın bir merkezi ve kenarları vardır, çevresi bir ufuk gibi yuvarlaktır, ancak dünyanın dört yönü vardır, bu nedenle iç topraklar meydanın dört tarafında düzenlenmiştir. Merkez, ilahi enerjinin iletildiği kablonun fişi için yaratılış merkezi ve “çıkış” tır. Bu enerjinin kaynağı ateşli - aşkın, ama daima gücünü gösteren - ve Dünya gökyüzüne merkezi bir dağ ya da dünya ekseni ile bağlı. Bu şema iki boyutta görüntülendiğinde, bir mandala, dini inanç ve ezoterik bilginin sembolü haline gelir. Tibet rahipleri tapınak katındaki renkli kum üzerine bir mandala çizer ve tavana çizer. Sunakların tabanındaki ve öğretici el yazmalarındaki mandala imajını içerirler, kağıda basarlar, katlarlar ve koruyucu muska olarak giyerler. Bir “psikosmogram” olan mandala, Evrenin yapısını gösterir, mikro kozmosu makro kozmosa bağlar ve sahibine yüksek farkındalık durumları arayışında yardımcı olur. Ruhun dolaşmalarının son noktası saf ve aşkın evrensel bir zihin olan nirvana'dır. Var olan her şey bu farklılaşmamış durumdan gelir ve mandala'nın dört tarafı ve merkezi, birincil kaostan kaynaklanan hayat veren enerji ve bilgeliğin akışını sembolize eder.
Bu, Kral Songsten Gempo ve Kraliçe Wen-chen'in Budist tapınaklarının mandalalarını kullanarak yeryüzüne bir Tibet şeytanı çivilerken niyetlerini açıklığa kavuşturuyor. Adil olmak gerekirse, kralın bir dörtgen zindanla sınırlı olmadığı söylenmelidir. Krallığının kalbindeki Yo-Kun'un ve iblisin bedeninin hayati noktalarına dayanan dört "düşmanlığı bastırma" tapınaklarının ötesinde, Tibet'i iki ruhsal koruma halkasıyla daha çevreledi. Mandala desenindeki bir sonraki eşmerkezli kare gibi, dört tapınak daha yalancı iblisin dizleri ve dirsekleri seviyesinde “sınırı evcilleştirdi”. Başkentten daha da uzak bir mesafede, aşağıdaki dört tapınak, "toprağı yurtdışına ehlileştirmek", ellerinde ve ayaklarında sembolik kazıklar sürdü. Dünyayı evcilleştirme, şeytanlarını sakinleştirme ve aydınlanmamışları gerçek imana dönüştürme girişimi gibi görünen şey aslında bir önlemdi, kraliyet gücünü güvence altına almaya ve güçlendirmeye çağırıldı. Songsten Gempo sadece yeni bir din kurmakla kalmadı: eski Bon dininin liderlerini ve rahiplerini silahsızlandırdı. Sınır tapınakları sadece Tibet'in yakın komşuları için yeni bir inancın bir işareti değildi. Uygarlığın etkisine ek olarak, mevzuat ve yazı devlet gücünün ana araçlarından bazılarıydı. İdeoloji, iktidar politikalarıyla el ele gitti. Yeni inanç sisteminin ana destekçisi olarak Songsten Gempo, dağıtılana kadar dağıtılan gücü merkezileştirebilirdi. O, iktidarı, evrenin merkezine ve iktidarın merkezine doğru bir şekilde işaret eden ideolojik olarak yönlendirilmiş anıtlardan oluşan bir mandala yardımıyla evrenin merkezinde topladı. Sınır tapınakları sadece Tibet'in yakın komşuları için yeni bir inancın bir işareti değildi. Uygarlığın etkisine ek olarak, mevzuat ve yazı devlet gücünün ana araçlarından bazılarıydı. İdeoloji, iktidar politikalarıyla el ele gitti. Yeni inanç sisteminin ana destekçisi olarak Songsten Gempo, dağıtılana kadar dağıtılan gücü merkezileştirebilirdi. O, iktidarı, evrenin merkezine ve iktidarın merkezine doğru bir şekilde işaret eden ideolojik olarak yönlendirilmiş anıtlardan oluşan bir mandala yardımıyla evrenin merkezinde topladı. Sınır tapınakları sadece Tibet'in yakın komşuları için yeni bir inancın bir işareti değildi. Uygarlığın etkisine ek olarak, mevzuat ve yazı devlet gücünün ana araçlarından bazılarıydı. İdeoloji, iktidar politikalarıyla el ele gitti. Yeni inanç sisteminin ana destekçisi olarak Songsten Gempo, dağıtılana kadar dağıtılan gücü merkezileştirebilirdi. O, iktidarı, evrenin merkezine ve iktidarın merkezine doğru bir şekilde işaret eden ideolojik olarak yönlendirilmiş anıtlardan oluşan bir mandala yardımıyla evrenin merkezinde topladı. katılımına kadar dağıldı. O, iktidarı, evrenin merkezine ve iktidarın merkezine doğru bir şekilde işaret eden ideolojik olarak yönlendirilmiş anıtlardan oluşan bir mandala yardımıyla evrenin merkezinde topladı. katılımına kadar dağıldı. O, iktidarı, evrenin merkezine ve iktidarın merkezine doğru bir şekilde işaret eden ideolojik olarak yönlendirilmiş anıtlardan oluşan bir mandala yardımıyla evrenin merkezinde topladı.
Gerçek "dünya ekseninin dağı", elbette, Shanshun'da batıda bulunan Kailash Dağı idi. Başlangıçta bu antik krallıkta konuşulan dil muhtemelen Sinotibe dilbilimsel dalıyla ilgisi olmayan Hint-Avrupa dil ailesinin bir parçasıydı. Bu bölge, merkezi “dünya dağının” hakim olduğu yerel kutsal “güç dağlarını” kurma geleneğiyle Bon'un “kara dininin” doğum yeri olarak kabul edildiğinden, bazı araştırmacılar benzer Vedik fikirlerin aynı eski Orta Asya kökünden gelebileceğini öne sürdüler.
Bronzdan dökülen Sumeru Dağı, kuzey-güney ekseni boyunca Pekin'deki Yonghe Lamaist tapınağındaki Göksel Kral Muhafızlarının salonundan sonra ilk avluya kurulur.
Yedi dünya okyanus sıçrama dağ dalgalarının dibinde. Takımyıldızlarla süslenmiş bir sütun yukarıdan gökyüzüne ve Şimdinin Buda'sı Sakyamuni'nin kutsanmış krallığına yükselir.
Kailash Dağı'nın eski Tibet isimlerinden biri de Bon Dağı'dır. Diğer adda olduğu gibi Bon'un inançlarıyla açık bir bağlantı vardır - "Shanshun Ruh Dağı". Bu durumda Kailash Dağı, ataların tanrılarına Budist öncesi inançlarını korudu. Her bölgenin ana dağ zirvesi koruyucu rol oynadı: nüfus onun koruması altındaydı ve bölgenin ruhsal özünü somutlaştırdı. Kailash Dağı'na “barışın göbeği” ve “göksel tanrıçanın tahtı” da denirdi. Göksel şemsiye ve sekiz yapraklı lotus çiçeğinin görüntüleri Tibet'in kozmolojisine bir Budist katkısı iken, gökyüzünün merkezindeki tanrıçanın görüntüsü daha eski Bon dinine aittir. Bu, Tibetlilerin Budistler versiyonlarını Tibet'e getirmeden önce bile “dünya ekseninin kederinden” bahsettiklerini gösteriyor.
Budist kozmografik görüntülerin Bon dininin temsili ile önemli benzerliği Budizm'in Tibet'te kök salmasına izin verdi. Budist mandala'nın merkezindeki kozmik dağ sadece yeryüzü ve gökyüzünü birleştiren eksen değil, aynı zamanda mistik yükselişin aydınlanmaya giden rotasıdır. Benzer gelenekler Avrupa çapında da mevcuttur. Brahminlerin kutsal metinlerinde açıkça belirtilirler ve Tibet Sümer Dağı'nın açıklamasının teolojik ayrıntıları aslında kozmik Meru Dağı mitinin eski Hindu inançlarının ayrılmaz bir parçası olduğu Hindistan'dan gelir.
Doğal olarak, dünyanın merkezinde bulunan dağ, tüm dünyanın ruhunu somutlaştırır. Babalık rolü Kailash Dağı'nın eteğindeki kutsal “yenilmez” göl olan Manasarovar tarafından dengeleniyor. Hacılar, dini bir hac sırasındaki diğer kutsal zirvelere veya Lhasa'nın çevresi gibi Tibet'in diğer bölgelerindeki türbelere olduğu gibi kıyılarında saat yönünde dolaşırlar. Bu, Tibetlilerin Bon doktrininin kökenini kısmen diktiği gezegendeki en yüksek dağ tatlı su gölüdür.
Merkezi dağ ve merkezi göl, yeryüzünün ve gökyüzünün tamamlayıcı antitezinde, kadın ve erkek prensiplerinde tekrarlanan aynı sembolik bağlantıyla birleştirilir. Dağ, gölden farklı olarak dünyanın bir parçası gibi görünse de, gökyüzü ile yakından bağlantılıdır. Öte yandan, bir göl derinlikleri alt dünyaya bağlı bir su deposudur. Bu fikirlerin Hinduların zihinlerindeki sembolik dönüşümü, bir sütuna benzer bir lingamda “cennet dağları - insan dağları” ilkesini kişileştirir. “Göl-arazi-kadın” ilkesi, merkezinde bazen lingaların bulunduğu küçük kapalı bir su kütlesi olan yoni'de yansıtılmaktadır. Onların birleşimi, maddi dünyanın iki temel yönünün birleşmesi için cinsel bir metafor. Lingam özellikle evrenin ebedi ve mutlak yaratıcı gücü ile ilişkili olan Shiva ile özdeşleştirilir, durmadan dönüşüm yeteneği. Kök nedendir ve Kailash Dağı'nın tepesindeki mistik sığınağında oturur. Yoni, Shiva'nın karısının cinsel organlarını ve rahmini sembolize eder. Devi şeklinde, doğanın yaratıcı yaşam veren enerjisi olan shakti'yi kişileştirir. Shiva ile birlikte, tanrıça evreni yorulmadan yeni yaratım döngülerinde yeniler. Evlilikleri, kozmosu yaratan ve ona tamlık veren bir karşıtların birliğidir.
Hindistan'da Kailash ilk olarak Vishnu Purana'nın el yazmasında Meru Dağı'nın göksel prototipi olarak tanındı. “Puran” el yazması metinleri bir grup eski Sanskrit dini metin oluşturur ve “Vishnu Purana” nın yaratılması MÖ 200 yıllarına dayanır. e. Kutsal dağlardan daha genel bir söz Rig Veda'da bulunur. Bu eski Sanskrit ilahileri koleksiyonu en eski Hint-Avrupa dini kavramlarını içerir. Muhtemelen MÖ 1500 civarında derlenmiştir. e., Kuzey Batı Hindistan'dan Vedik kabilelerin işgali döneminde Rigveda, sonunda Tibet'e ve Orta Asya'nın diğer bölgelerine nüfuz eden Hindu kozmolojik fikirlerinin temelidir.
Dişi ve erkek sembolleri, Tanrı Shiva'ya adanmış Hindu Mukteshvara tapınağının (X. yüzyıl) iç iç mekanında birleşmiştir. Çiçekler ve diğer tekliflerle zarif bir şekilde dekore edilmiş yoni-linga, manevi yaratıcılığı aktif malzeme eylemiyle birleştirir. Shiva taraftarları için, bu yoni ve lingam birliği ilahi olanın en derin ifadesidir.
MÖ 7. veya 6. yüzyılda e. destansı şiiri "Mahabharata" Meru Dağı genişletilmiş bir açıklama ortaya çıktı. Dünya edebiyatı boyunca tanrıların eylemlerinin bu en uzun açıklaması, Meru'nun "parlak bir görünüme" sahip olduğunu söylüyor. "Altın ve birçok renkte bol", "tanrıların evi" dir. Günah tarafından lekelenen insanlar için “ölçülemez” ve “emprenye edilemez”. Ayağında korkunç yırtıcı hayvanlar dolaşıyor ve yamaçlarda kutsal şifalı bitkiler ve otlar çiçek açıyor. Yüzyıllar önce, tanrılar orada toplandı ve kozmik okyanusun, her şeyde aktif bir itici güç olan tanrı Vishnu'nun avatarları Narayana'dan bildiğimiz dünyayı alması için talimatlar aldı. 90.000 satırdan oluşan bu şiirin bir başka bölümünde Meru Dağı'nın Himalayalar'da olduğunu öğreniyoruz. “Altın Dağ” ve “dağların en yüksekleri” unvanlarını taşıyor. 350.000 mil uzaya koşarken, “sabah güneşi ve dumansız ateş gibi parlıyor” ve aynı şekilde yeryüzüne doğru gidiyor. Güneşin ve ayın etrafında daire çizmesi gerekir. Dünya kutup eksenine denk gelen Meru Dağı, gökyüzünün Kuzey Kutbu'ndaki gökyüzü ile temas eder. Samanyolu, bu istikrarlı cennet merkezinden uzaklaşır.
Hindu kozmografisine göre, Samanyolu göksel bir nehirdir. Suları gökyüzünün dışından kaynaklanır, Kuzey Yıldızdan akar ve Ganga Nehri tüm Hindistan'dan akar gibi gökyüzüne akar ve sonra yere daldırılır ve Meru Dağı'nın üstüne sıçratır. Dört dünyevi ırmağa bölünmüşler, dört kardinal noktadan aşağı akarlar ve kutsal dağın yamaçlarını sularlar.
Samanyolu, Ganj'ın göksel analogudur ve Hintliler için Ganj Nehri her zaman "kurtuluşun temizleyici annesi" olmuştur. Himalayaların kızı olan tanrıça Ganjlar şeklinde tanrılan nehir, yukarıdan Haliç'e kadar kutsaldı. Ganj'ın kökenleri Himalayaların güney tarafında olmasına rağmen, Karnali Nehri boyunca Manasarovar Gölü ve Kailash Dağı bölgesi ile bağlantılıdır. Hindistan'ın diğer büyük nehirleri de Kailash bölgesinden geliyor. İndus, dağın kuzeyindeki bir bahardan kaynaklanır ve Sutledge (Vedik dönemde, Saraswati nehri) doğrudan Ganga Chu olarak bilinen bir kanal tarafından Manasarovar'a bağlı kutsal bir göl olan Rakshas Tal'den akar. Hint yarımadasının doğu bölgesine hakim olan Brahmaputra, Manasarovar'ın biraz doğusundaki buzulun altından dışarı akar.
Tibet'te Brahmaputra, Tsangpo olarak adlandırılır ve dünyanın en yüksek dağ nehiridir. Tibet'in en batısında yaklaşık 300 mil uzunluğundaki güneydoğuya nispeten doğrudan bir akıştan sonra, Tsangpo Orta Tibet'te doğuya döner. Nehir, Lhasa'nın güneyini geçerek 400 mil daha doğuya akar ve Tibet platosunu iki yarıya böler. Lhasa'nın 300 mil doğusundaki Namche Barva Dağı'na ulaşan nehir keskin bir dönüş yapıyor. Güneye doğru kıvrıldığında, Assam'da (Doğu Hindistan) uzun bir pitoresk boğaz ve şelale çağlayan boyunca 11.000 feet basamaklandırır. Sonunda, Bangladeş'teki Ganj'la birleşiyor ve Bengal Körfezi'ndeki büyük bir delta ile okyanusa akıyor.
Himalayalar, Tsangpo ve Orta Asya'nın diğer büyük nehirlerinin gök yüksekliğinden inen, Kailash Dağı'nın çevresini sulayan göksel akışları yansıtır ve cenneti ve dünyayı birleştiren bir sistemin parçası olarak kabul edilir. Tsangpo Nehri, Manasarovar Gölü, Kailash Dağı ve peyzajın diğer tüm önemli özellikleri - mağaralar, akarsular, nehir kaynakları, yerel dağlar, kutsal göller - topografik güce sahiptir. Her yer analojilerle geniş alana bağlandığından, dünyanın kendisi bir kutsal alana dönüşür. Bu özel yerlerden herhangi birine kişisel bir ziyaret gerçekten ilahi güçle bir buluşmadır. Böyle bir ortamda yaşamak kutsal coğrafyada sürekli bir egzersiz olarak görülebilir.
Bu bölümde, yaratılış mitlerinin karmaşık sosyal yapılar ve iktidarın dağılımı ile nasıl ilişkilendirilebileceğini inceledik. Göçebe avcılar her zaman yaratılışın merkezindedir ve güçleri her yerdedir. Çeşitli yerlerde buldukları yiyecek olarak gerektiği gibi toplarlar. İnsanlar daha yerleşik bir hayat yaşadıklarında, mülk daha fazla anlam ve değer alır. Maddi veya somut olmayan mülk, onu korumak ve atmak için güç gerektirir. Burada soy ağacı ve kabile örgütü gibi şeyler ön plana çıkıyor. Yaratılış mitleri insanları yaşadıkları topraklarla ve sahip oldukları mülkle birleştirmeye yardımcı olur. İnsan varlığı yeri canlandırır. Seçilmiş iktidar muhafızları sosyal hiyerarşide yüksek bir yere sahiptir. Mukavemet özellikle konsantre değildir, ancak manzara boyunca yayılmaz. Ancak, liderler ve yöneticiler ortaya çıktığında, tamamen farklı bir hikaye başlar. Gezici avcı grupları ve toplayıcılar ya da mevsimlik balıkçı köyleri gibi krallıklar ve beylikler de adaptasyon yoluyla hayatta kalırlar. Amaçları toplumun refahı ve kültürün devamlılığıdır. Bununla birlikte, merkezi bir devletin oluşumu gücün merkezileştirilmesini gerektirir. Bu olduğunda, dünyanın yaratılış yeri, kozmosun ve kamu kurumlarının yapısı dünyanın merkezine daha sıkı bir şekilde bağlıdır. Yeryüzü ve gökyüzünün manzarası, yüce güç tahtını açıklayan ve böylece destekleyen bir ideolojiye dönüştürülmektedir. Gezici avcı grupları ve toplayıcılar ya da mevsimlik balıkçı köyleri gibi krallıklar ve beylikler de adaptasyon yoluyla hayatta kalırlar. Amaçları toplumun refahı ve kültürün devamlılığıdır. Bununla birlikte, merkezi bir devletin oluşumu gücün merkezileştirilmesini gerektirir. Bu olduğunda, dünyanın yaratıldığı yer, kozmosun ve kamu kurumlarının yapısı dünyanın merkezine daha sıkı bir şekilde bağlıdır. Yeryüzü ve gökyüzünün manzarası, yüce güç tahtını açıklayan ve böylece destekleyen bir ideolojiye dönüştürülmektedir. Gezici avcı grupları ve toplayıcılar ya da mevsimlik balıkçı köyleri gibi krallıklar ve beylikler de adaptasyon yoluyla hayatta kalırlar. Amaçları toplumun refahı ve kültürün devamlılığıdır. Bununla birlikte, merkezi bir devletin oluşumu gücün merkezileştirilmesini gerektirir. Bu olduğunda, dünyanın yaratıldığı yer, kozmosun ve kamu kurumlarının yapısı dünyanın merkezine daha sıkı bir şekilde bağlıdır. Yeryüzü ve gökyüzünün manzarası, yüce güç tahtını açıklayan ve böylece destekleyen bir ideolojiye dönüştürülmektedir. mekan ve kamu kurumlarının yapısı dünyanın merkezine daha sıkı bağlıdır. Yeryüzü ve gökyüzünün manzarası, yüce güç tahtını açıklayan ve böylece destekleyen bir ideolojiye dönüştürülmektedir. mekan ve kamu kurumlarının yapısı dünyanın merkezine daha sıkı bağlıdır. Yeryüzü ve gökyüzünün manzarası, yüce güç tahtını açıklayan ve böylece destekleyen bir ideolojiye dönüştürülmektedir.
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder