Aslan Kral
Artık “yardım hattı” üzerinde cennetle bağlantısı olan liderler ve krallar tarafından yönetilmememize rağmen, zaman zaman kraliyet gücünün göksel ilişkileri popüler kültürde ortaya çıkıyor. Bu, 1994'te Walt Disney stüdyosu “Aslan Kral” ın tam boy karikatürünün yayınlanmasından sonra oldu. Aslanın gücü ve besin zincirinin tepesinde bulunan agresif bir avcı olarak konumu, bu canavara "hayvanların kralı" olarak bilinen ünvanı kazandırdı. Bu 1607 yılında yayınlanan Edward Topsell tarafından “Dört Ayaklı Hayvanların Tarihi” başlıklı hayvanların ansiklopedisine göre “haklı olarak aslan olarak adlandırılmalıdır” tam olarak budur. Aslan, bildiğimiz gibi, Antik Yunanistan'dan ortaçağ Hindistan'a kadar farklı ülkelerde üstün güçle ilişkilendirildi. Efsaneye göre Makedon Philip'i hayal eden aslan Gelecek doğumun ve Büyük İskender'in yüksek kaderinin olumlu bir işareti olarak kabul edildi. Soy ağacını Kral Süleyman'a inşa eden Etiyopya İmparatoru, kendisine “Yahudilerin Aslanı” adını verdi. 12. yüzyılda, İngiliz Haçlı kralı Richard I, "Aslan Yürekli" takma adını aldı.
Aslanın yelesi, kraliyet tacı gibi bir büyüklük amblemiydi ve genellikle güneş ışınlarıyla karşılaştırıldı. Mısır'da aslan, en azından Yeni Krallık döneminde (MÖ 1570-1070) güneşin bir simgesiydi. İran Şahları İran'ı yönettiğinde, devlet bayrağında kraliyet ambleminde bir güneş aslanı da ortaya çıktı. Eski İran bayrağı üzerinde aslanın arkasında yükselen güneş, kraliyet iktidarı, adalet ışığı ve kozmik düzene bağlılık konularını güçlendirdi. Yüce güç ile aslan arasındaki analoji, güneşin üzerinde yükselen bir taç ile desteklendi. Aslanın bazen yükseltilmiş pençesinde tuttuğu çarpık kılıç, peygamber Muhammed'in kayınpederi ve kuzeni Ali'nin kılıcıydı. Ali, erken İslam imparatorluğunda dördüncü halife ya da hükümdardı - Muhammed'in halefi. Başkenti Kufa'dan birçok başarılı fetih kampanyası düzenledi. şu anda Irak'ta bulunan. Olağanüstü bir hükümdar ve komutan olarak bilinir ve kılıcı kralın askeri gücünü sembolize eder.
Aslan, güneş ve kraliyet gücü arasında insanlar tarafından yapılan çok sayıda bağlantı, farklı halkların mitleri ve geleneklerinde korunur. "Aslan Kral" çizgi filminin Afrika veld'i üzerinde görkemli bir şafak sahnesi ile başlaması şaşırtıcı değil. Bu zafer gün doğumu, aslan krallığındaki tüm hayvanları, küçük aslan yavrusu, iktidardaki kralın haklı varisi ilk şerefine büyük bir toplantıya çağırır. Tören, özel bir günde ve kraliyet otoritesiyle ilişkili ve Ataların Kayası olarak adlandırılan özel bir yerde gerçekleşir. Eylem, eski bir babun imajındaki bir şaman tarafından yönetilir: bir aslan yavrusu yüksek kökenine tanıklık eden özel bir işaretle işaretler. Yeryüzünden yükselen ve yağdığı toz, genç aslan prensi ile yöneteceği toprak arasında bir bağ yaratır. Sonra eski maymun aslan yavrularını Ataların Kayası'nın kenarına getirir ve herkesin görmesini sağlayacak şekilde uzanmış kollarda tutar. Bulutlar dağılıyor ve yükselen güneşin parlak ışınları, varisi tahtta aydınlatıyor. Bu törende tanık olarak hareket eden hayvanlar, gelecekteki krallarının seçimini onaylar ve yasal halefiyet süreci yoluyla toplumlarının uyumunu güçlendirir.
Çağımızın mitolojisini keşfetmek için sadece pop kültürüne dönmeniz gerekir. Farklı kültürler ve halklar için ortak olan mitolojik temaların tekrar tekrar ortaya çıktığı yer burası. Silahlanma ve yüce güç arasındaki eski çağrışımlar, Walt Disney Studios'un tam uzunlukta çizgi film "Aslan Kral" ın reklamına yansıyor. Ataların ruhu yıldızların pırıltısında cennette hüküm sürdü, ama aynı zamanda, güneş ışınları görkemli Aslan Kralının mallarına baktığı yeri aydınlatıyor.
Yüce güçle ilişkili çok sayıda ve külfetli görev, ülkenin yönetiminde yer alan hükümdarın en yakın çalışanlarının rolünü arttırır. Krala hizmet ediyorlar, ama güçleri gibi, gücü de doğaüstü varlıklar, doğa güçleri ve dünya düzeninden geliyor. Büyücüler ve mahkeme şamanları, Aslan Kral Babun gibi, kamu yararına, ancak resmi iktidarın siyasi kurumları içinde hareket ederler. Bu durumda, maymun ayinleri gerçekleştirir, piktogramlar çizer, başkalarının bilmediklerini bilir, geleceği görür ve farkındalığı sayesinde olayların sonucunu etkiler.
Baba ve oğul ertesi gün güneşin doğuşunu izlerken silahlanma “Aslan Kral” daki yüce gücün hikayesini anlatmaya devam ediyor. Tüm dünyayı gelecek Aslan Kralı için bir sınıf haline getiren babası, ona "yaşam döngüsü" kavramını açıklıyor. Diyor ki: “Saltanat gündoğumu ve gün batımı gibidir. Bir gün güneş benim için batacak, ama senin için doğacak ve sen yeni kral olacaksın. " Geceleri Aslan Kral oğluna yıldızları gösterir ve ona şunları söyler: “Geçmişin büyük kralları bize bu yıldızlardan bakar. Yaşayan krala yeryüzünde talimat veriyorlar. ”
Akabinde Aslan Kral'ın hırslı ve sinsi kardeşi hükümdarı öldürür, varisi susuz vahşi doğada sırtlanlar arasında belli bir ölüme mahkum eder ve kendini yeni kral ilan eder. Dünya haksız egemenliğinin boyunduruğu altında acı çekiyor. İhaneti, bireye karşı bir suçtan daha fazlasıdır. Tahtı gasp ederek, dünyaya zarar verdi. Yıkılmış ve cansız aslan krallığından ayrılabilen herkes kaçıyor. Güncelleme gerçek kral dönene kadar gelemez.
Rüzgar babuna zaman döngüsünde yeni bir aşamanın başladığı haberini getiriyor. Kayıp aslan yavrusu büyüdü ve genç bir aslan oldu. Yaşlı şamanın ziyaretiyle heyecanlanan, gelecekteki kral, ölü babası için özlem duyuyor, bir vizyon alıyor. Babasını, titreyen yıldızların da yansıtıldığı havuzdaki yansımasında görür. Gördüğünü reddetmesine rağmen, babun yaşlı bir kral olduğu konusunda ısrar ediyor ve ona şöyle diyor: "Görüyorsun, senin içinde yaşıyor." Hala şüphelenilen yeni Aslan Kral, gece gökyüzüne bakarken, kalınlaştırılmış bulutlarda eski kralın görüntüsünün, yıldızlar kadar gerçek olduğu gibi, oğluyla konuştuğu ve ona büyük kaderini hatırlattığı yer. Bu toplantı sonucunda manevi bir dönüşüm yaşayan genç kral, anavatanına geri döner ve amcasına meydan okur.
Kralın Ataların Kayasına dönüşüne şimşek çakması ve gök gürültüsü sarması eşlik ediyor. Rüzgar yükselir ve savaş başlar. Bir yıldırım tarafından ateşlenen alevler arasında aslan savaşı, gerçek kralın zaferiyle sona erer. Ateşle arıtılan Aslan Kral'ın toprağı, yağmurla birlikte gelen yenilemeye hazır. Su çim alanlarını kaplar ve göletleri ve gölleri doldurur. Yapraklar ve çiçekler bir kez ölü dalları yeni bir hayatla giydirir. Zamanla, Güneş Ata'nın Kayası üzerinden yeniden doğduğunda, eski maymun, meşru bir hükümdarın yönetimi altında ülkenin yaşamının sürekliliğinin ve refahının bir garantisi olarak gökyüzüne yeni bir aslan yavrusu, bir sonraki Aslan Kralı yükseltir.
Kraliyet Mimarisi
Nüfus birkaç yüz bin ila birkaç milyon arasında olduğunda ve yerel ve bölgesel düzeydeki güç tüm sorunlarla baş edemediğinde, kralın elinde iktidarı ve bu devletin oluşumunu pekiştirme fırsatı vardır. Bir köyün sakinlerini birleştiren akraba bağlar ve bir kabile veya üzerindeki akraba aile soyları arasında bir topluluk duygusu. klan liderinin kontrolü altındaki bölgeler böyle bir ölçekte çalışmazlar. Çoğu lider gibi, kral gücünü miras alır, ancak aile ağacı yönettiği nüfusla çok yakından bağlantılı değildir. Aslında, farklı bir etnik gruba ait olabilir ve yerel seçkinlerin üyeleriyle yakından ilişkili olmayabilir.
Aşiret ve hatta kültürel farklılıklara rağmen, bir takım sorunlar gücün daha fazla merkezileştirilmesini gerektiren bölgesel çözümlere yol açabilir. Bu kararın nedenlerinden biri, eğer tarım ve su dağıtım mekanizmalarının özellikleri kanallar ve barajlar şeklinde yatırım gerektiriyorsa, yerel lider tarafından erişilemeyen gelişmiş bir idari sistem ise, su kaynakları ve tarım için sulama üzerinde kontrol olabilir. Diğer bir neden, bir toplumdaki günlük malların ticareti ve dağıtımı, sınıf ve maddi gerekçelere göre sınıflandırılmış sorunları olabilir. Teknolojinin etkili bir şekilde uygulanması ve işbölümü de resmin bir parçasıdır. Başka bir neden, bölgeyi, kaynakları veya ürünleri agresif komşulardan korumaktır. Antropologlar, devlet oluşumu sürecini kültürel evrim çalışmasında karmaşık ve çok önemli bir konu olarak görürler ve yukarıdaki tüm yönlerin buna katkıda bulunduğunu kabul ederler. Allen W. Johnson ve Timothy Earle bu çalışmaların ortak bir sentezini “İnsan Toplumlarının Evrimi” kitabında gerçekleştirdiler, kilit faktörleri belirlediler ve gelişim yollarını belirlediler.
Seçkinlere ait cetvellerin heykeli, dekorasyon lüksü ve egzotik nesnelerle vurgulanmaktadır. Sembolik anlamla doymuş şeylerin ve yapıların bertaraf edilmesi kraliyet aparatının bir parçasıdır. Anıtsal saraylar, tapınaklar ve mezarlar devletin gücünün doğrudan kanıtıdır ve bunların inşası bazen önemli devlet kaynaklarının çekilmesini gerektirir. Kraliyet gücünün mimari kanıtı, kraliyet soy ağacının ve hanedan tarihinin kamuya açık belgeleriyle tamamlanmaktadır. Ve son olarak, diğer iktidar kaynaklarından kaynaklanan kraliyet iktidarı tehdidinin farkında olması, onu askeri iktidarla güçlendirmeyi ve etkisini genişletme olasılıklarını değerlendirmeyi gerektirir. Bu, fetih planları ve komşu bölgelerin fethini ima eder.
Bir dizi özel kontrol ve yönetim aracı, kralın işini farklı kültürel ve coğrafi özelliklere sahip geniş bir bölgede yapmasına izin verir. Bu araçlar kralın münhasır emrinde olduğundan, gücünün bir yansımasıdır. Bunlar arasında ordu, bürokratik sistem ve dini kurumlar sayılabilir. Hepsi sürekli olarak mevcuttur ve başta tarım olmak üzere fazla üretim ile desteklenir. Bu sayede kral, bir asker ordusu, muhasebeciler ordusu, rahipler veya din adamları ordusu ve muhtemelen bir şirket veya en azından bir gökbilimci takımı içerebilir. Tabii ki, bir kişi çeşitli görevleri birleştirebilir. Gökbilimci ve takvimin sorumlusu ritüel hizmetleri yerine getirebilir ve bir memur için olması gerektiği gibi kayıt tutabilir. Bürokrasi rekorlar kırdı ve ekonomiyi destekledi. Haraç toplamadan sorumluydu, denetimli ticaret ve düzenlenmiş para dolaşımı. Rahipler, kraliyet iktidarını ve diğer hükümet yapılarını onaylayan bir ideoloji geliştirdiler ve uygulamaya koydular. Devlet dini sayesinde, kral tanrıların onayı ile yönetir ve silahlanma ile sembolik bir tokalaşır. Gözdağı verme ve doğrudan güç eylemleri, ordunun isyancı nüfusu yatıştırmasına, işgalcileri püskürtmesine ve yeni toprakları fethetmesine izin verdi.
Bütün bu kurumlar kralı ve devleti daha az güçlü yöneticilerden ve daha az karmaşık toplumlardan ayırıyor. Onlar kralın büyüklüğünü ve devletin gücünü destekleyen mekanizmalardır. Tüm bu sistem, kralın gerçekten de farklı ve çok özel bir kişi olduğuna dair samimi bir inanca dayanmaktadır. Devlet görevlerini yerine getirmek için, kral sürekli olarak yüksek statüsünü göstermeli ve onaylamalıdır ve devlet, ilahi iktidar hakkını haklı kılan ritüellerin yardımıyla kralı övüyor. Tahtın yükselişine, doğrudan veya dolaylı olarak uzay düzeninin güçleriyle ilişkili olan kamu törenleri eşlik eder. Kralın bazı imtiyazları var ve sadece kendisi için belirlenmiş belirli kuralları takip ediyor. Gücünü simgeleyen türden bir regaliaya sahip,
Göksel sembolizm, devlet gücünün bu tezahürlerini, özellikle kralın kişiliğinde somutlaşır ve güçlendirir. Versay'dan “Güneş Kralı” Louis XIV ve 17. yüzyılın Fransa'sındaki mutlak hükümdar şimdi bizimle olsaydı, bu prensibi Paris Parlamentosu'ndaki konuşmasında olduğu gibi özlü bir şekilde açıklardı: “Devlet benim ". Bu prensibi kanıtlamak için kendini güneş amblemleriyle süsledi. Eski hükümdarlar gibi, gücünün cennete verildiğini ilan etti ve gökyüzünde yüzen güneşin ihtişamı ve parlaklığı ile yönetti.
"Uzay Kralları", kalıtsal unvanlara ve yaşam için egemenliğe sahiptir. İnsanların refahının ve dünyanın refahının güçlerini ne kadar iyi yönettiklerine bağlı olduğuna inanılmaktadır. Her ne kadar krallar genellikle şamanistik bir trans halinde ruhlarla konuşmasalar da, insanlar ve evreni yöneten büyük güçler arasındaki aracılardır. Kutsal kraliyet gücü, devlet dini tarafından yönetilen ve kraliyet sembolizmine yansıyan ilahi doğaüstü gücün varlığına izin verir. İlahi dünya düzeninde aktif bir katılımcı olan kral, tanrıların iradesi ile insan ilişkileri arasında bir bağlantıdır. İlahi olanla temas kısmen hükümdarı ilahi niteliklerle donatır. Zamanla, kralın laik gücü, çatışan çıkarları uzlaştırma çabasıyla yukarıdan onaylanan bir sözleşme ya da tüzük aracılığıyla eski “kutsal hukuk” geleneğiyle uyumlu hale getirildi ve sonunda modern demokrasiler kraliyet iktidarından kurtuldu. Bununla birlikte, ünlü ABD Bağımsızlık Bildirgesinde bile, İngiliz tacından ayrılma, ilahi iradenin referansları ile haklıdır. İlk bölüm “Doğa ve Tanrı yasaları” na ve son bölüm “Dünyanın Yüksek Hakimi” nin onayına atıfta bulunur.
“İlahi kraliyet gücü” kavramı ilk olarak antropolojide 1890'da mevsimsel mitlerin, ritüel büyünün ve doğanın ruhları hakkındaki efsanelerin muhteşem bir sentezi olan James George Fraser “Altın Şube” nin çok hacimli çalışmasında ana fikir olarak sunuldu. Fraser'ın araştırmasındaki diğer temel konular, tanrıların ölmesi ve dirilişi ve kraliyet özveri ile ilgili efsanelerdi. Kutsal kral aynı zamanda bir sihirbaz ve rahipti; Frazer tarafından toplanan efsaneler, hükümdarın bereket ve toprak bolluğu kaynağı olarak rolünü vurgulamaktadır. Bu gücün kendi enerjisinde ve zihin keskinliğinde gözlenebileceği ve gücü tükendiğinde büyülü ritüeller veya miras töreni ile yeniden canlandırılması gerekiyordu.
Frazier’in çalışmaları hararetli bir tartışmayı kışkırttı ve o zamanlar birçok kişi zayıflayan bir hükümdarın ritüel öldürülmesinin Frazier'in inandığı kadar yaygın ve anlamlı olup olmadığından şüphe duyuyordu.
“Kutsal krallar” tarafından yönetilen karmaşık inşa edilmiş toplumlarda kraliyet iktidarı, dünyanın ayrı parçalara ayrılmasını engelleyen evrenin birleşik dokusu olarak görülüyordu. Kralın yeryüzü ve cennet arasında bir arabulucu olarak rolü, bazı araştırmacıları, "kutsal kraliyet gücü" kavramının, benzer ritüel görevleri yerine getiren lider rahip imgesinden doğal olarak geliştiği varsayımına yol açtı. Basit bir ekstrapolasyon bizi ruhların ve şamanistik büyülerin dünyasına geri döndürerek, kutsal kraliyet gücünün öncüsünün mistik bir şaman trans olduğu düşüncesiyle bizi cezbeder.
Bununla birlikte, böylesi basit bir doğrusal iktidar evrimi olası görünmemektedir. Büyük nüfus ve büyük bölge şamanın rolünü geçersiz kılmaz. Büyülü ve doğaüstü ile bağlantılı olan her şey gibi, sadece farklı bir kılığında ve farklı bir kıyafetle ortaya çıkarlar. Çağımızda bile, dünyanın ötesinden gizli mesajlar alan kentsel şamanlar vardır. Bazıları frank charlatans, diğerleri içtenlikle kendilerine inanıyor ve diğerleri şüphesiz televizyon şovlarının kahramanı olmayı hayal ediyor.
Şamanlar, liderler ve kutsal krallar arasında gözlemlediğimiz doğaüstü gücün edinilmesinde ve kullanılmasındaki benzerlikler, muhtemelen yeni koşullara uyum gerektiren eski güvenilir silahların yeniden değerlendirilmesi sürecinin bir yansımasıdır. Nüfus artışı, doğal kaynakların tükenmesi, afetler, salgın hastalıklar ve güçlü rakiplerin saldırganlığı ile ilişkili krizler eski inanç sistemini zayıflatır ve zayıflatır. Ustaca ve yaşayabilir bir toplum ideolojisini değiştirir ve uyarlar ve onu tekrar hizmete sokar. Başarılı olursa, değişen bir ortamda yeni kurumlar kök salıyor ve toplum gelişimini sürdürüyor. Bu nedenle, ölmekte olan tanrıların, kurban edilen kralların ve doğanın yenilenmesinin hikayeleriyle döngüsel yenileme efsanesi her zaman derin bir anlam ifade eder. İşlem çalışırken,
Mitin yaşayan bir karakteri olan “kutsal kral”, dünya yenileme sürecini kişisel olarak harekete geçirmesine izin veren doğaüstü güçlere ve ilahi özelliklere sahiptir. Eğer kendisi bir tanrı değilse, en azından ilahi izinle yönetir. Özel statüsü ve üstün güç amblemleri onu diğer insanlardan ayırır. Sadece tahtını işgal edebilir ve cennet ile yeryüzü arasındaki temas noktası olan dünyanın merkezinde oturabilir. Parlayan bir taç, ihtişamını ve ilahiliğini vurgular. Bir elinde tuttuğu asa, gücünün ve otoritesinin bir sembolüdür, diğer yandan güç, yönettiği dünyayı sembolize eder.
Frazer'e göre, “kutsal krallar” geleneğinin kökeninin kanıtı Afrika'nın Sudan krallıklarında bulunabilir. Laik, siyasi güç ve kutsal dini görevler bir hükümdarın yetkisindeydi. Toprağa sahipti ve başkalarına kendi özgür iradesini kullanma yetkisi verebilirdi. Tören faaliyetleri, ilk tohumları toprağa eklediği ve ilk meyveleri topladığı doğurganlık ritüellerini içeriyordu. XIV.Louis gibi kendisine de “Devlet benim” diyebilir.
Batı Afrika'daki Kutsal Krallar
Benzer gelenekler, kraliyet protokolünün bir parçasıydı ve 13. yüzyılın Nijerya'sındaki Oyo imparatorluğunun manevi başkenti Ife'nin kurulduğu efsanesiydi. Batı Afrika'daki Yoruba kültürünün merkezi olan Ife, 1910 yılında antik bir kentin kalıntılarının üzerinde büyüyen bahçelerde keşfedilen yetenekli ve gerçekçi heykel kafalarıyla ünlüdür. İfe şehrinin MÖ 2. binyıl döneminde Bronz Çağı Yunanlılarının bir kolonisi olduğuna inanan bir Alman antropolog Leo Frobenius tarafından kazılmış ve halka sergilenmiştir. e.
Zarif bronz ve pişmiş toprak heykeller şüphesiz sonuçlarını etkiledi ve 1938'de keşfedilen yeni bronz dökümler, Avrupa'nın Batı Afrika kültürü üzerindeki etkisi hakkında spekülasyon için verimli bir zemin yarattı. Bununla birlikte, Yoruba'nın gelenekleri ve el sanatları hakkında kapsamlı bir çalışma, Ife'den gelen heykelleri, ilk çiçeklenme M.Ö. 800'lerde gerçekleşen tamamen bağımsız bir Afrika kültürünün bir parçası olarak düşünmemizi sağlar. e. Bireylerin çoğu idealize edilmiş özelliklere sahiptir. İfadeleri genellikle sakin ve muhteşemdir ve birçok kafa taçlarla taçlandırılmıştır. Bazı kafalar bir erkek kadar uzun mezar heykelleri üzerine dikildi. Esas olarak geç Yoruba krallarını ve iktidardaki ailelerin üyelerini tasvir ettiklerine inanılmaktadır. Diğerleri köleleri ve mahkumları fedakârlık olarak tasvir ediyor gibi görünüyor.
Efsaneye göre Yoruba krallarının kutsal tahtı olarak bilinen Ife şehri, göksel en yüksek tanrı Olorun'un yeryüzüne ilk indiği yerdi. Aynı zamanda dünyanın yaratılış yeri ve ilk kralın tahta çıktığı yerdir. Yoruba, "cennetin sahibi" olan silahlanmayı kişileştiren Oloruna olarak adlandırılır. İlahi gücün güçlü ama kayıtsız bir kaynağıdır; dünyadan uzak, dualara karşı bağışık ve kendi çıkarlarını gözetiyor.
Dünyayı genel anlamda yaratan Olorun, işi tamamlamak ve mükemmelliğe getirmek için Oba-Tal'i gönderdi. İşten bıkan Obatala, çok fazla palmiye şarabı aldı ve uykuya daldı. Cennetin sahibi, dünyanın neden bu kadar uzun süredir tam özellikleri almadığını merak ederek, başka bir tanrı Oduduvu'yu dünyaya gönderdi. Yeryüzünün ateşlemesini yaratmak için bozulmamış okyanusa yığın kum döken ve daha sonra üzerinde yaşayacak olan insanları yaratan Oduduva idi. Olorun yaşamın nefesini insanlara soludu ve Oduduva If kentindeki ilk kralı oldu. Sonraki Ife krallarının hepsi mirasçılarıydı. Böylece, kraliyet soy ağacı ilahi ve ilahi bir kökene sahiptir.
Yoruba mitolojik öyküsüne göre, Oduduva, her biri Ifa'daki yüce krala bağlılık gösteren 16 eyaletten birinin hükümdarı olan 16 oğlunun babasıydı. 16 sayısı ilahi gökyüzüne tabi olan 16 tanrının göksel zincir boyunca Olorun tarafından yaratılan yeni dünyaya indiği ve şimdi Ife kalıntıları üzerinde Olosa Korusu olarak adlandırılan yere yerleştiği inancını yansıtıyor.
Kuzey Nijerya'dan mitin biraz farklı bir versiyonunda, Ifa'yı yaratan göksel güç fikri de ifade edilir. Ülkenin kuzeyinde yaşayan Yoruba, Obatala'yı bir kadın olarak gördü. Olorun tarafından Oduduva'nın karısı olmak için yaratıldı ve gelecekteki çocukları dünyevi kadınların rahmine yerleştirdi.
Eski Ife bozkırları (çift ve kalın çizgilerle temsil edilir), merkezi saraydaki ilahi hükümdarı bir dizi halka ile çevreledi ve Oyo imparatorluğundaki en yüksek statüsünü vurguladı. Şehrin bu planındaki radyal çizgiler daha sonraki yollar.
Obataly'nin kendi çocukları “toprağın efendisi” ve “suların metresi” ne aittir. Birlikte "üst hava" tanrısını doğurdular. Bununla birlikte, zorla annesini ele geçirdi ve güneş, ay, yıldırım, bitki örtüsü ruhu, ekili bitkilerin ruhu, avın sahibi, ilahi demirci ve su çiçeği tanrısı da dahil olmak üzere bütün bir kozmik tanrılar ailesinden doğdu.
Su tanrıçası Yemaya, bu gayri meşru çocukları doğurduğunda patladı ve gökten düştü. Yere çarptığı yerde Ife şehri kuruldu.
Günümüzde heykelsi kafaların bir koleksiyonu ,ya da Ife'nin kutsal kralları, bir zamanlar Kral Ife sarayı Igbodio'nun bulunduğu yerde müzede sergileniyor. Saray, evrenin merkezi, ilk kralın evi ve diğer 16 kralın efsanevi atalarının efsanevi vatanıydı. Eski şehir, kutsal merkezden radyal olarak saptı ve bir dizi az çok eşmerkezli duvar, kralın etrafında merkezlenmiş ve her şeyin merkezinde çevreleyen bir coğrafi hiyerarşi kurdu. Ife'nin 16. yüzyıldaki düşüşünden ve yıkılmasından sonra bile ve daha sonra 13. ve 19. yüzyıllarda, çok sayıda heykelsi kral görüntüsü olan korular, doğaüstü güçlerle donatılmış kutsal alanların itibarını korudu. Olokun korusundan bir bronz kafa toprağın altından kazılmış, yıllık törenler için kullanılmış ve daha sonra tekrar toprağa gömülmüştür.
Ife sakinlerinin kutsal yöneticilerini heykelsi kafalarda sürdürme geleneği, Ife'nin 15. yüzyılda gücünü ve etkisini miras alan Benin Krallığı'nda korunmuştur. Bu, her ikisinin de bronz başı veya Benin'in yüce kralıdır.
Merkezi haraç toplama ve ticareti Kral Ifa'ya muazzam bir servet kazandırdı ve güç muhtemelen ünlü bronz ve pişmiş toprak kafaların hanedan ardı ardına anlamını gerçekleştirmeye yardımcı olduğu ritüeller aracılığıyla bir nesilden diğerine geçti. Geç kralların benzer heykel görüntüleri, 15. yüzyılın sonunda Ife'nin Avrupalılarla ilk temasları sırasında yerini alan güney Nijerya'daki güç merkezi olan Benin'de yapıldı. Benin Kralı veya her ikisi,askeri, şifacı ve büyülü güce sahipti ve mezar heykeli amblem boncuklarla süslendi. Kamusal olarak yas tuttuktan sonra, halefi taç giyme töreninde aynı boncukları saçlarına dokundu. Bu adetin Ifa'da ortaya çıkması mümkündür. Ife'nin Benin yöneticileri için kalıcı önemi, ölen kralın “başını” Igbodio korusunun yanında bulunan Ife bölgesi olan Orun Abo Ado'ya (aslında saç teli veya tırnak süsleri gibi küçük bir kalıntı) gönderme geleneklerine yansır. Bu son kez 1888'de oldu. Yoruba hükümdarları gibi, Benin kralları da Yaratılış yerine bağlı göbek kordonu aracılığıyla, silahlanma gücüyle yakın temas halindeydiler ve hatta şecerelerini, dünya gençken Ifa'da doğan en küçük Oduduva oğluna yükseltti.
YEDİNCİ BÖLÜM MAHALLİ İMPARATORLUĞU 
Cengiz Han, 1227'de İç Asya'nın bozkırlarında kuzeydoğu Çin'den Hazar Denizi'ne uzanan bir imparatorluk yarattı. Asya'nın ötesine, birleşik savaş benzeri klanlar sürüsünün başında, kaderlerini “Eternal Blue Sky” a emanet ederek - silahlanmanın tüm gücünü somutlaştıran yüce tanrı. Moğollar sık sık ona sadece Tengri veya "cennet" diyorlardı. Süvari, mutlak güce ve Moğol halkının en yüksek kaderinin cennetsel kaderine şamanik bir inanca dayanan geniş bir göçebe imparatorluğunun çarpıcı gücüdür. Zirvede, bu imparatorluk Roma İmparatorluğu'nun iki katı büyüklüğündeydi ve Cengiz Han'ın ölümünden sonra mirasçıları onu her iki yönde genişletmeye devam ettiler. Cengiz Han'ın torunu Kubla Khan, dünya topraklarının üçte birini Kore Yarımadası'nın ucundan Tuna Nehri üzerindeki Avrupa eşiğine kadar yönetti.
Üç bin yıllık Çin kültürüne dayanan Kubla Khan, astronominin resmi karakterini korudu. Devletin hizmetinde bir araçtı ve 13. yüzyılda dünyadaki en iyi astronomik hizmeti yarattı. Kubla Khan tarafından kurulan Çin'deki Moğol hanedanı, daha sonra modern Pekin'in sokaklarında ve tarihi anıtlarında hala görülebilen başkenti için kutsal kozmolojik planı uyguladı.
1993 yılında Moğolistan, Taipei'deki filateli bir sergi için bu hatıra pulunu serbest bırakarak emperyal mirasının cennetsel yönlerine haraç ödedi. Cengiz Han'ı tasvir eder ve başının üstünde her iki tarafta güneş ve ayın disklerini görebilirsiniz.
Moğol imparatorluğu, bir ailenin yönetimi altında 50 yıldan daha kısa bir sürede yeni bir dünya düzeni yaratan Altay göçebeleri - çobanlar, koyun çiftçileri ve at yetiştiricileri - şaşırtıcı derecede kısa bir sürede kuruldu. 1241'de Polonya'nın başkenti Krakow'un kapılarında durdular ve şehri yaktılar. Aynı yıl tüm Macar ovalarını fethettiler, Avusturya ve Balkan topraklarına girdiler ve küçük müfrezeler Venedik'e 60 mil mesafede yaklaştı.
Cengiz Han'ın dört oğlundan biri olan Ogadei, seçtiği mirasçıydı, ancak Ogadei Moğol başkenti Karakorum'da öldüğünde siyasi bir kriz yaşandı. Cengiz Han'ın küçük kardeşi Batu, Moğolistan hükümetinin merkezinde miras hakkı için sert bir mücadele yürütülürken, Macaristan'dan Hazar Denizi'nin kuzeyindeki Sarai'ye çekildi. Böylece, Karakoram'daki genel karışıklık ve entrika atmosferi Moğolların Avrupa kalıntılarını yutmasını engelledi ve zayıf ve parçalanmış Avrupa ordularının yapamayacağını yaptı.
Sonsuz mavi gökyüzü ile ittifak halinde
Moğol askeri genişlemesinin yaratıcısı Cengiz Han, Orta Asya'nın farklı göçebe kabilelerini, silah yardımı ile birleşik bir dünya fatihleri ülkesine dönüştürdü. Moğolların Gizli Tarihi'nde, Moğol hanedanlığının yarı efsanevi bir tarihçesi ve Moğolların tarihinin ilk yazılı kaynağı olan Cengiz Han'ın şecere, mavi kurt ve nadas geyiğinin birliğine yükselir. Moğollar için mavi renk gökyüzünü işaret etti ve Gizli Tarih'e göre kutsal ataları “silahtan alınan kader” ile doğdu. Masmavi kurt efsanesi, Moğolların aile bağları olan Türkçe konuşan halkların daha eski inançlarında yaygındı. Cengiz Han zamanında, göksel atalarını vurgulayarak kendilerini “mavi Moğollar” olarak adlandırdılar.
Moğol imparatorluğunun ilahi hamisi Tengri, Cengiz Han'ın fetihlerini cennetin iradesiyle haklı göstermesine izin verdi ve iktidara yükselişinin tarihinin içinde silahlanmadan ödünç alınan başka semboller var. Cengiz Han’ın büyük büyükannelerinden birinin, yurt bacaları boyunca ona inen ve sonra bir güneş ya da ay ışını ile cennete dönen parlak sarı bir adamın ziyaretlerinden sonra üç “gökyüzünün oğlu” doğduğu iddia ediliyor. Moğolca'ya benzer bir dil konuşan ve MS 10. yüzyılda Çin'i fetheden yarı göçebe Khitan halkı e., hükümdarlarının annesinin rahmine nüfuz eden bir güneş ışını tarafından tasarlandığını iddia etti. Cengiz Han, silahlanma ile olan ittifakını güçlendirerek kendisine "cennetin oğlu" adını verdi. Daha sonraki efsanelerde, bir güneş ışığından bir kadından doğan bir yarı tanrı şeklinde de ortaya çıktı.
Cengiz Han'ın ölümünden sonra, birkaç tapınakta tanrılaştırıldı ve saygı gördü. Dualardan birine "göksel doğdu" adı verildi ve "büyük yüksek çadırı" "cennetin merkezi ve çemberi" oldu. İç Moğolistan'ın Çin özerk bölgesinin topraklarında bulunan Ordos'ta hala bir tanrı olarak kabul edilir ve ibadetinin merkezi Yachinghuoluo İlçesindeki modern sığınakta bulunur. Yerliler, bu tapınağın yakınında - Baotou'nun güneybatısındaki Dongshen'in ötesindeki engebeli alanın Cengiz Han'ın gizli mezarı olduğuna inanıyorlar. 1616'dan bu yana Cengiz Han'ın onuruna belli bir anıt vardı. Kardinal noktalara yönelik modern bir tapınak, bozkırın Kubuge çölünün eteklerine geçtiği Gande-er tepesinde yer almaktadır. 1956 yılında inşa edilmiş ve mimari planı bir şekilde bozkırların geleneksel konutu olan bir yurt anımsatıyor. Yurt yapısı dış mekanın mimarisine dayanmaktadır: zemin dünyayı, çadırı - silahlanmayı, ocak ve baca sembolünü dünya ekseninin rolünü oynar. Tanınmış Cengiz Han'ın onuruna düzenlenen törenler yılda dört kez tapınakta yapılır ve Moğollar her bahar orada çok sayıda toplanır. 1962'de Cengiz Han'ın 800. yıldönümü, eski Sovyetler Birliği ile yakından bağlantılı olan ve Çin tarafından korkulan Moğolistan'da kutlanmadı, ancak 30.000 Çin Moğolu, büyük hanı anmak için Gande-er tepesine bir hac yaptı.
Cengiz Han'ın şimdi ünlü ismi aslında Moğol klanlarının büyük bir toplantısında benimsediği unvan. Gerçekte adı Temuchin'di ve 1240 yılında Ogheday tarafından derlenen Moğolların Gizli Tarihi, Temuchin'in babası Esugai'nin kariyerini ve suikastını anlatıyor. Esugaya'nın ölümünden sonra, ailenin durumu keskin bir şekilde kötüleşti. Bazen Temuchin bir sürgün ya da esir olduğu ortaya çıktı, ancak cesareti ve acımasızlığı sayesinde yavaş yavaş rakiplerine üstün geldi ve 20 yaşında klanın lideri oldu. Moğolları birleştirmek ve bugün onu tanıdığımız unvanı alması 20 yıldan fazla sürdü.
Çin Halk Cumhuriyeti'nin özerk bir bölgesi olan İç Moğolistan'daki Cengiz Han'ın türbesinde, Moğol imparatorluğunun kurucusunun kalıntıları mutlaka bulunmaz, ancak Moğol halkı arasındaki yüksek itibarı orada bulunur. Türbe kuzey - güney meridyen ekseni boyunca yönlendirilir.
Cengiz Han'a yakın olan şaman Kyokochu, Cennetteki Lord'a göre Temuchin'in "halkı elinde tutması gerektiğini" söyledi.
13. yüzyıl Farsça tarihçisi Rashid el-Din, Kyokochu'nun sözlerinden Temujin'in Tanrı'nın isteği ile "dünyanın hükümdarı" olacağını bildiriyor. “Cengiz Han” başlığının çevirisi dilbilimciler arasında bazı tartışmalara neden olmaktadır. Bazıları bunu "evrensel han" olarak çevirirken, diğerleri "ana han" anlamına geldiğine inanıyor. Her durumda, Moğolların en yüksek lideri veya kralı anlamına gelir.
Cengiz Han bu unvanı aldı ve 1206'da Onon Nehri'nin kaynağındaki Moğol kabileleri üzerindeki yetkisini iddia etti. Efsaneye göre, mavi kurt ve doe Moğol hükümdarlarının şecere doğurmak için evlilik birliğine girdiler. Yakındaki dağ Burkhan-Khaldun, İç Asya halklarının geleneksel dağ kültünün gereksinimlerini karşıladı. Moğolistan'ın şu anki başkenti Ulan Batur'un kuzeydoğusunda yer alan bu dağ zirvesi, Cengiz Han'ın "koruyucu dağı" idi. Burada hala genç ve savunmasızken düşmanlarından saklanıyordu. Minnetle, keder için dualar sundu, elinde bir şapka ve boynuna takılan bir kemerle diz çöktü. Daha sonra Cengiz Han, Moğol kabilelerini bu kutsal dağın topraklarında topladı ve göksel patronunun adını duyurdu: "Sizin için Mighty Heaven tarafından atandım."
Tengri Dik veya “Güçlü Gökyüzü”, Moğol halk dininin şamanistik geleneğine aittir. Moğolların yüce tanrısı olarak, tütsü tütsü ve atların kurban edilmesi de dahil olmak üzere en iyi kurbanları aldı. Hacılar onları silahlanmaya daha yakın kabul ettikleri için Tengri sunakları yüksek yerlerde duruyordu. Burkhan-Khaldun gibi kutsal bir dağ, dünya ekseninin ve evrenin merkezinin ulaşılabilir olduğu göksel temasın bulunduğu bir yerdi. Ayrıca Yeryüzünün Lordları ve dağ ruhları için bir ev olarak hizmet etti ve bu nedenle şamanlara özel bir çekiciliği vardı. Obua olarak bilinen cairnsdağlara ve doğaüstü güce sahip başka yerlere dikildi. Her ikisinin tabanına monte edilen dikey direk, minyatür bir dünya ekseniydi. Taş piramidin yanında kalan şamanistik teklifler ruhları çekti ve işbirliği yapmaya teşvik etti. Burkhan-Khaldun ismi "şaman ruhunun dağı" anlamına gelir.
Cengiz Han Mozolesi yakınlarındaki bu alçak höyük, dua bayrakları ve diğer teklifleri içerir, bu da onu kozmik bir dağın prototipi yapar.
Soylu atalar dağ yamaçlarına gömüldü, böylece ruhları dağın gücünü arttırdı. Moğol şamanizmini besleyen ataların ruhları, ölümünden sonra tarihi Cengiz Han'ı Moğol halkının manevi koruyucusuna dönüştürdü. Başka bir efsane, gizli mezarını Burkhan-Khaldun Dağı'nın yamacında anlatıyor. Bu dağ, türünün tarihinde son derece önemlidir ve her ikisi de zirvesinde “Cengiz Han'ın Tahtı” olarak bilinir.
Moğol şamanlarının yüksekliklerinden Tengri ile özgürce iletişim kurabilirdi. Yüce tanrı olduğu için, ona "ebedi gökyüzünün hanı" da denirdi. Bu unvan, silahlanmanın politik yönünü yansıtıyor. Yüce han imparatorluğunu siyasi yöneticiler ve askeri liderler arasında dağıtarak yönetti. Benzer şekilde, silahlanma tüm dünyayı tengri olarak da adlandırılan 99 tabi göksel güçle yönetti .Bunların arasında dünya açılarının dört tanrısı, dünya rüzgarlarının beş tanrısı, Güneş, Ay, Venüs gezegeni, Ülker, Ursa Major kovalarının yıldızları vb. Vardı. Tengri ve bakanları düzeni izledi ve Evrenin kaderini belirledi ve Moğol Hanı ve liderleri izniyle aynı şey yeryüzünde. Askeri aristokrasi ile ilişkili en yüksek göksel tanrı, insanları düşmanlardan korudu ve savaş sırasında koruyucu aziz olarak kabul edildi.
Moğollar kitabının yazarı İngiliz tarihçi David Morgan, Moğol şamanlarının ve hanlarının silahlanma konusundaki özel ilgisini şöyle açıklıyor: "Moğollar kendilerine mümkün olduğunca cennetsel garantiler vermek istiyorlardı." Şamanlar astral ritüeller de uyguladılar. Kurban ettiler ve dualarını Büyük Kepçe kepçesinin yıldızlarına çevirdiler. Kutsal alanın etrafında dolananlar, gökyüzünün Kuzey Kutbu çevresindeki gece yıldızların dönüşünü taklit ettiler, gökyüzünü yerinde tutan “altın çivi”. Ordos'taki türbenin içinde Cengiz Han'ın çadırının önüne gömülen adam, silahlanmanın hareketsiz "altın çivisini" kişileştirdi ve ritüeller sırasında atılan şaman büyüleri hareketsiz kalması için ona hitap etti.
Moğolların, bozkır göçebelerinin hayatı, mevsimsel değişikliklerle yakından ilişkiliydi. Yaz aylarında mükemmel otlaklar olarak hizmet veren bozkırların otları, kış yaklaştıkça solmuş ve solmuştu. Bu sırada, her klan kışı beklemek için kendi nehir vadisinin topraklarına döndü. Mevsimsel törenlerle şamanlar, topluluğun yaşamını gökyüzünün döngüsel düzeniyle bir ritimde inşa etti. Moğollar, yaz gündönümünde yılın en önemli dini bayramlarından biri olan “Kırmızı Disk Günü” nü kutladı. Koumiss'in teklifleri de dahil olmak üzere bu tatil, 13. yüzyılın son çeyreğinde Çin'e yaptığı geziden sonra Marco Polo tarafından açıklandı. Koumiss'in verilmesi sırasında, servet, sürü büyümesi ve dünyevi doğurganlıkla ilişkili olan güneş tanrısına yönelik dualar söylendi. Yaz gündönümü totem hayvanı bir at,
Moğollar için gökyüzünün Kuzey Kutbu, gökyüzünü yerinde tutan "altın çivi" idi. Kuzey yıldızlarının çember hareketi, yaratıcısı en yüksek göksel tanrı Tengri olarak kabul edilen kozmik düzenin temel yapısını yarattı.
Özel bir göksel sayı olarak dokuz, gücün doğaüstü sembollerinin sayısına dahil edildi. Bir direğe asılı dokuz yaks veya at kuyruğu Moğol askeri liderlerinin ve iktidar ailesinin gücünü sembolize etti. Bir koruyucu ruhun bu standartta yaşadığına inanılıyordu. Cengiz Han, Burkhan-Khaldun Dağı'nın tepesine eğildiğinde dokuz kez diz çöktü. Bu göksel görgü kurallarına uymak, güneşin onuruna dünyaya fırlattığı koumiss fincanıyla birlikte, dağ ve silahlanma arasında yeni analojiler çizmemize izin verir.
20. yüzyılın başında ve sonunda siyasi değişikliklere rağmen, Moğol bayrağı göksel sembolleri ve geleneksel Moğol inançlarının diğer amblemlerini korudu. Moğolistan, 1921'de Çin'den bağımsızlık kazandı ve 1924'te ulusal kendi kaderini tayin sembolü olan devlet bayrağı üzerindeki amblemin ana unsurları kabul edildi. Bunlar, merkezde sonsuz mavi gökyüzünü simgeleyen ve kırmızı paneller, soyonbo bileşenleri ile çerçevelenen dikey bir mavi şerit ,direğin yakınındaki sarı sembol toprak için dörtgenler, ateş için üçgenler ve tamamlayıcı karşıtlar için antik Çin yin / yang'ı içerir. Ayrıca, “üst evreni” simgeleyen bir ay hilal, bir güneş diski ve beş köşeli bir yıldız görüyoruz. Birlikte, bu işaretler şeytanları dağıtma gücüne sahip sihirli bir hançer oluşturur.
Moğolistan'ın modern devlet bayrağı, antik çağda olduğu gibi, göksel amblemlerle süslenmiştir. Üzerinde Ay'ın, Güneş'in ve “üst evrenin” parlayan yıldız ışığı ile birlikte diğer büyülü hakimiyet ve denge belirtilerini görebilirsiniz.
İç Asya'nın diğer halkları, yüce gücün kutsallığına ve ilahi kökenine tanıklık eden amblemlerde göksel unsurları da içeriyordu. Khitan, silahlandırmaya yeni hükümdarın uzay hiyerarşisinde yerini aldığını bildirdiğinde, büyük bir şenlik ateşi yaptılar. Ateşin dumanı haberi cennete taşıdı. MS VI. Yüzyılda e. Orhun Türkleri hükümdarını tahtına çıkardı, onu halının üzerine kaldırdı ve ilahi silahlanmayı gösterdi. Cengiz Han, agresif kampanyalarını Tengri'nin iradesiyle haklı çıkardı. Pekin'deki başkenti ile Mançu Jin hanedanına yönelik kampanyaya hazırlanırken cennete döndü: “Ah Ebedi Tengri, kendimi Mançus'un öldürdüğü atalarımın kanını intikam almak için silahlandırıyorum. Yaptığım şeye katılıyorsan, beni gücünle destekle. ” Bir şaman gibi, silahla kişisel iletişim için üç gün tenha bir yere emekli oldu ve geri döndüğünde müzakerelerinin başarılı bir şekilde sonuçlandığını kamuoyuna açıkladı. Elbette askeri zaferler Cengiz Han'ın Tengri'nin onayı ile hareket ettiği anlamına geliyordu.
Yüce gücün ilahi kaderine ve bir hükümdarın göksel gücün desteğini alma yeteneğine olan inanç, Altay şamanizminde derinden kök salmıştır. Aslında siyasi iktidar, şamanistik ritüeller aracılığıyla silahla Cengiz Han'a emanet edildi. Moğol kabilelerinde, lider ve şaman genellikle aynı kişiydi; ayrıca doğaüstü güçlere de sahip olan han veya lider için özel bir unvan vardı. Her şaman gibi o da atalarına, alt dünyaya ve cennete bilgi ve güç için manevi yolculuklar yapabilirdi.
Moğol ordusu için şamanlar önemli müttefiklerdi. Elemanları, doğanın tüm gücüyle düşmanın üzerine düşmeye ikna edebileceklerine inanılıyordu. Cengiz Han'ın kendisi bir şamandı. Onun hakkında bir transa düşebileceği ve geleceği bir koç omzundaki çatlaklardan okuyabileceği söylendi. “Gücüm cennet ve yeryüzü tarafından güçlendirildi” diye açıkladı, “Mighty Sky tarafından atandı, buraya Dünya Ana'dan geldim.”
Evrenin yüce hükümdarı Ebedi Mavi Gökyüzü ile ittifak halinde, şamanlar askeri ve politik etkilerini dünyevi hakimiyetin sorumluluklarını paylaşmak için kullandılar. Cennet bir üst otorite bölgesi olarak kabul edildiğinden, cennete seyahat etme yeteneğini beyan eden herhangi bir mahkeme şamanı siyasi faaliyetlerde yer aldı ve Cengiz Han’ın yetkililerine tehdit oluşturabilir. Raşit el-Din'in tarihçesinde, Cengiz Han'ın ve en yakın danışmanlarından birinin siyasi yüceltilmesine katkıda bulunan etkili bir şaman olan Kyokochu'nun kısa sürede izin verilenlerin sınırlarını aştığı ve ruhların dünyasına sonsuz bir yolculuğa çıktığı söyleniyor.
Kyokochu, pozisyonunun entrika yoluyla daha fazla kişisel güç kazanmasına izin verdiğinin farkındaydı ve Cengiz Han'a, Tengri'nin Cengiz Han'ın kardeşi Kesar'ın planları hakkında belirsiz ve rahatsız edici mesajlar gönderdiğini bildirdi. Kesar'ın komplo kurduğu düşünülürse, Cengiz Han onu öldürmeye karar verdi, ancak annesinin müdahalesi bu planları engelledi. Keser kurtuldu, ancak Kyokochu'nun devam eden çalışmaları Cengiz Han'ın birkaç ihanetine ve hoşnutsuzluğuna yol açtı. Sonunda şamanın sıkıntılarının kaynağı olduğunu fark eden Cengiz Han, gizlice onu öldürmeyi emretti ve Kyokochu'nun Tengri'ye karşı günah işlediğini açıkladı. Her zamanki şamanistik uygulamaya uygun olarak, yurtların bacalarından kaldırıldı ve sonra cesedi tehlikede yaktılar.
Siyasi yönleri ve cennetin sembolizmi sayesinde Moğol şamanizmi, Moğol imparatorluğunun bölgesel genişlemesi için ek bir motor olarak hizmet etti. Tabii ki, göksel bir göreve hükmetmek için, güce sahip olmak ve cennetin niyetlerini tahmin etmek gerekiyordu. Bu yüzden krallar ve imparatorlar astronomları takvimler üzerinde çalışmaya ve göksel olayları gözlemlemeye koyuyorlar. Çin Yuan Hanedanı'nın Moğol hanları, kariyerlerine halk şamanizminin göçebeleri ve uygulayıcıları olarak başlayabilirler, ancak, tüm krallar ve imparatorlar gibi, bir devlet gücü sistemine ihtiyaçları vardı. Geniş bir imparatorlukta yönetmek için bir bürokrasiye ihtiyaçları vardı ve bürokratlar arasında göksel ritüelin teknik ayrıntılarıyla uğraşan şamanlar vardı.
Moğol mahkemesi şamanları cennetin işaretlerini okudular, tutulmaları tahmin ettiler ve doğanın doğaüstü güçleriyle etkileşime geçmek için tasarlanan törenlerde komiser olarak hizmet ettiler. Havayı kontrol edebileceklerine ve 99 cennet ruhuyla pazarlık edebileceklerine inanılıyordu. Marco Polo'nun yeniden anlattığı Asya'nın efsanevi Hıristiyan prensi Cengiz Han ile Prestor John arasındaki çatışmanın hikayesi, mahkeme astrologlarının, falcıların baston çubuklara aktif katılımını, büyü okuduğunu ve cennetin iradesini okumak için kitap okuduğunu anlatıyor.
Antropolog Caroline Humphrey, Kuzey Asya'daki devlet gelişimi ve şamanistik ritüeller arasındaki ilişkiyi dikkatle inceledi. Moğol imparatorluğunun oluşumunun eski Asya'nın kendinden geçmiş şamanizm geleneğine dayandığını kabul ediyor. Onun analizi şamanist geleneğin yetenekli ve vizyon sahibi bir askeri liderin gücü altında hanedan hükümetinin konsolidasyonuna tepki olarak nasıl geliştiğini göstermektedir. Şamanizmin dar tanımıyla sınırlı değil, doğaüstü güç kullanımına iki ana yaklaşım görür.
Bir yandan, öncelikle göksel ruhlarla iletişim amaçlı, kendinden geçmiş bir trans halinde ruhsal araştırmaları tanımlar. Bu durumda, trans şamanın yardımlarını almalarına izin veren özel teklifler için ruhları çağırmasına izin verdi.
Başka bir trans türü şamanın belirli bir yaratığa - örneğin bir hayvana - dönüşmesine ve bu yaratığın gücünü kullanarak dünyada hareket etmesine izin verdi. Her iki durumda da şamanlar, benzer sorunları çözebilen farklı büyü alanlarındaki uzmanlarla rekabet etmek zorunda kaldı.
Moğolistan'da, Budist lamalar sonunda geleneksel şamanların yerini aldı, ancak aynı zamanda Lamaizm'in sembolik sistemine şamanistik inançların fikirlerini ve görüntülerini de eklediler.
Moğol siyasi şamanizm dünyasında, kehanet ve ritüeller ana araçlardı. Bazı bilim adamları şamanizmi Moğol hanları altında gelişmemiş halkların dini inancının bir tezahürü olarak görseler de, şamanlar birbirleriyle ve iktidarın dümenine yakın oldukları için diğer dinlerin temsilcileriyle yarıştılar. İmparatorluk, göçebe bir savaşçının ilham verici bir vizyonu ile başlamış olmasına rağmen, Kubla Han zamanına kadar tarıma dayalı büyük bir idari sistem haline gelmişti.
Göçebeler ve pastorallerin halk hafızasında saklanan silahlanma hakkındaki pratik bilgiler, devlet gözlemevleri sisteminde somutlaştırıldı. Emperyal astronomi rolü, Yuan hanedanının yıllıkları olan Yuan Shi ile tanışmada açıkça görülmektedir. Bu resmi tarih, Ming hanedanının Moğol hakimiyetinin yerini almasından kısa bir süre sonra 14. yüzyılda derlendi (1368). Takvimlerin geniş bir bölümünü ve astronomik enstrümanların detaylı diyagramlarını ve açıklamalarını, hesaplama yöntemleri ve gözlem yöntemleri hakkındaki yorumları içerir. En önde gelen ve yetenekli Çinli gökbilimcilerden Gou Shu-ching, Kubla Han için çalıştı. Pekin'deki Devlet Gözlemevi'ni yeniden düzenledi ve astronom Jamal al-Din tarafından Fars mahkemesinden ödünç alınan "On Bin Yıllık Takvim" in yerini alan yeni bir geliştirilmiş takvim oluşturdu.
Erdenzuu-Khid, Karakorum'daki 13. yüzyıl Moğol başkentinden iki kilometre uzaklıkta bulunan bir Moğol manastırıdır. Stupa kuleleri ile anıtsal bir duvarla çevrili bu Lamaist manastır, Ming Hanedanlığı'nın Çin'de hüküm sürdüğü ve Moğol İmparatorluğu'nun çöktüğü 1586'da kuruldu.
Kubla Han yönetimindeki astronomi devlet statüsü kazandı. Aynı zamanda emperyal gücü için bir “cennet temeli” geliştirmeye devam etti. Yeni başkenti, kuzeydoğu tarafındaki Jin Hanedanlığı'nın başkenti olan eski şehirle çakıştı.
Bu yeni bölgeye Dadu veya "Büyük Başkent" adını verdi; daha sonra, Çin Halk Cumhuriyeti'nin modern başkenti ve devlet gücünün merkezi olan Pekin bu siteye inşa edildi. Pekin'in kentsel planındaki kozmolojik sembolizm Kubla Khan tarafından tam olarak tanıtılmasa da, imparatorluk sarayını ve iç kentini kuzey-güney ekseninde Dadu'nun merkezinde buldu. Gözlemevi şehir surunun güneydoğu köşesindeydi. Şehrin kendisi en önemli noktalara yönelmiş, cennet ve dünyevi ruhları onuruna alan sunaklar da sarayın güneyindeki ana eksen üzerine kurulmuştur.
Çin'de Moğol hanedanının kurucusu Kubla Khan, astronominin devlet gücünü güçlendirmek için bir araç olarak önemini anlamıştı.
Silahlanmanın sistematik olarak gözlemlenmesi, Çin hanedanlarının Shan Hanedanlığı ve Bronz Çağından beri resmi işgali olmuştur. Kubla Khan, yeni astronomik aletlerin ve araştırmaların üretimi için yenilikçi bir programa fon sağlayarak bu politikayı sürdürdü. “Proje yöneticisi” gökbilimci Gou Shu-ching tarafından yönetilen bu program, zhang adı verilen ve fotoğrafta tasvir edilen bir aracın icat edilmesini içeriyordu . Aslında, kısmen sökülmüş ve basitleştirilmiş bir armillary küre idi, burada gözlemci için bir yer açıldı. Geleneksel armillar alanda, göksel cisimlerin pozisyonunu ölçmek için kullanılan birçok kesişen halka bazen gözlemle müdahale etti ve astronomun görüş hattını engelledi.
Daha sonra, Kubla Khan sunağın yapımını dünyanın ruhlarına adanmış beş yönden (dört kardinal nokta ve merkez) sembolik renk kodu ile onayladı. Tahıl ruhları için sunağın bitişiğiydi - göçebe kökeninden gurur duyan imparator için önemli bir ideolojik adım. Yuan Hanedanlığı'nın aşağıdaki yöneticileri gök gürültüsü, rüzgar ve yağmur ruhları onuruna sunak kurdu.
Kubla Khan gök olaylarının politik önemini değerlendirmek için astrologlara yönelmeye devam etti. Hem geleneksel şamanizm hem de Çin büyülü servet anlatma sistemi ile ilişkili olan bu astrologlar, Yuan Hanedanlığı mahkemesinde önemlerini fark eden Marco Polo tarafından defalarca belirtildi. Açıklamasında, doktorlar, şahinler ve bazı hükümet yetkilileri de dahil olmak üzere diğer gerekli hizmetçiler arasında listelenmiştir; bazı araçlarının ve sorumluluklarının açıklandığı bir bölüme ayrılmıştır. Pekin'deki toplam astrolog ve falcı sayısını yaklaşık 5.000 olarak tahmin eden Marco Polo, hava durumunu gezegenlerin yerinin astronomik gözlemlerine dayanarak tahmin ettiklerini bildirdi. Örneğin, “bir ay içinde başka bir depremde, üçüncü yıldırım ve şiddetli yağmurlarda ve dördüncü salgınlarda fırtınalar ve gök gürültülü fırtınalar olacağını,
Ayrıntılı astronomik bilgi, dünya vizyonunun temelini oluşturur, bu nedenle sadece gözlem kayıtlarında değil, aynı zamanda dini amaçlar için de kullanılırlar. Bu yıldız haritası Hohhot'ta (İç Moğolistan) bir Budist mimari anıt olan Beş Pagoda Tapınağı'nda duvarın bir bölümünü kaplar. Yıldızlar ölçülen koordinatlarına ve 24 güneş periyodu (h ") ve 28 takımyıldızı veya ay sarayları (chzhi-u) dahil olmak üzere astronomik yazışma sisteminin bileşenlerine göre haritalandırılır . Ekteki metinden, Qin hanedanının emperyal astronomik haritasının bu kart için temel oluşturduğu anlaşılıyor. Çin'de yıldızlı gökyüzünün sadece dört taş oyma haritası biliniyor, ancak astronomik nesnelerin isimlerinin Çince olarak verilmediği tek harita bu.
Marco Polo ekliyor: “Önümüzdeki yıl için öngörülerini küçük meydanlarda düzenlenmiş katlanır kitaplara yazıyorlar.” Geçmişte en doğru tahminler diğerlerine göre değerlendi. Yuan Hanedanlığı döneminde falcılar ve falcılar büyük bir bedel vardı. Bir seyahat planlayan veya bir iş girişimi planlayan herkes, bir astrologla görüşerek amaçlanan girişim için "göksel yeri" bulmuştur.
Yıldızların gücü ve kozmosun eksenel organizasyonu Moğol hanedanının gerilemesi sırasında arka plana çekildi, ancak onlarla sonraki yüzyılların Budist katmanlarında tekrar karşılaştık. Şamanistik inançların dini bir çağrışımı olmasına ve doğal dünyanın doğaüstü bir yorumunu içermesine rağmen, ahlaki bir kod eşliğinde ve insan ruhunun daha yüksek kaderine özel dikkat göstererek teolojiyle netleştirilen soyut inancı gerçekten yansıtmazlar. Şamanizmin, “güçlü kıyafeti” tutan ruhlarla etkileşim yoluyla belirli bir yerde ve belirli bir zamanda sonuç vermesi amaçlanmıştır. Bununla birlikte, resmi dinler şamanist kavramları ve şamanların manevi araçlarını iyi düzenlenmiş, daha az kendinden geçmiş inanç sistemlerine dahil etmiştir.
Örneğin, Cengiz Han'dan 500 yıl sonra, Hohhot'daki Qin hanedanının Budistleri veya İç Moğolistan'ın başkenti “Mavi Şehir” beş Pagoda tapınağını taşa oyulmuş bir yıldız haritasıyla süsledi. Yıldızların isimleri Moğolca dilinde yazılmıştır ve bir sonraki kısmada hem şamanist hem de Budist geleneklere ait dünya eksenini görebilirsiniz. Bu Budist tapınağı, Cengiz Han imparatorluğu zamanında olduğu gibi göksel iktidarın onuruna bir anıt değildir, ancak gökyüzünün gücünün görünmez varlığıyla dünyayı kutsallaştırmaya devam ettiğini gösterir. Tanrı'nın nerede yaşadığı her yerde, ebedi Mavi Gökyüzü her zaman yukarıda tavsiyelerde bulunur.
Yükselen güneş
Şamanist faaliyetlerin çoğu modern çalışması marjinal veya sınır etnik gruplara (genellikle avcılar ve toplayıcılar) atıfta bulunduğundan, şamanizmi yerleşik bir yaşam biçiminden ziyade göçebe ile ilişkili daha az karmaşık bir sosyal yapı olarak görmeye alışkınız. Bununla birlikte, merkezi güç, İç Asya'nın göçebe pastoralistleri dünyasına ait olan şamanlara da yabancı değildi, bu nedenle şamanlar ve yıldızlılar Moğol imparatorluğunun sosyal yapısında yabancı bir cisim gibi görünmüyordu. Kozmik düzen hakkındaki şamanik bilgi ve fikirler Moğol hanedanının tüm emperyal gücü sistemine nüfuz etmesine rağmen, Moğol yayılmacılığının ideolojisini, tarım yoluyla dünyaya bağlı olmayan insanların normal davranışının abartılı ve çarpık bir versiyonu olarak iyi bir şekilde yorumlayabiliriz. Geçmişte göçebe savaşçılar olan liderler, kutsal yöneticiler ve hatta imparatorların ideolojisindeki şamanistik kozmografinin bileşenlerini kabul ederek, hala şamanistik yöntemleri kullanan ve kozmik güç kaynaklarını tanıyan bir tarım imparatorluğunun varlığından şüphe edebiliriz. MÖ III. Yüzyılın ortalarında. e. Japonya pirinç yetiştiriciliğine dayalı bir tarım ekonomisi geliştirmiştir, ancak Japonya'daki emperyal geleneğin temelini oluşturan Şintoizm, hala şamanistik bir dünya görüşü unsurları içerir ve şamanistik prosedürlere uygun olarak ruhların krallığı ile etkileşime girer. Güneş tanrıçası Amaterasu-omiki, Japon imparatorluk hanedanının yaşayan ilahi bir atası olduğundan Japon imparatorunun göksel bir ataları vardır. Geçmişte göçebe savaşçılar olan şamanistik yöntemleri kullanan ve kozmik gücün kaynaklarını tanıyan bir tarım imparatorluğunun varlığından hala şüphe edebiliriz. MÖ III. Yüzyılın ortalarında. e. Japonya, pirinç yetiştiriciliğine dayalı bir tarım ekonomisi geliştirmiştir, ancak Japonya'daki emperyal geleneğin temelini oluşturan Şinto, hala şamanistik bir dünya görüşü unsurları içermektedir ve şamanistik prosedürlere göre ruhların krallığı ile etkileşime girmektedir. Güneş tanrıçası Amaterasu-omiki, Japon imparatorluk hanedanının yaşayan ilahi bir atası olduğundan, Japon imparatorunun göksel bir ataları vardır. Geçmişte göçebe savaşçılar olan şamanistik yöntemleri kullanan ve kozmik gücün kaynaklarını tanıyan bir tarım imparatorluğunun varlığından hala şüphe edebiliriz. MÖ III. Yüzyılın ortalarında. e. Japonya pirinç yetiştiriciliğine dayalı bir tarım ekonomisi geliştirmiştir, ancak Japonya'daki emperyal geleneğin temelini oluşturan Şintoizm, hala şamanistik bir dünya görüşü unsurları içerir ve şamanistik prosedürlere uygun olarak ruhların krallığı ile etkileşime girer. Güneş tanrıçası Amaterasu-omiki, Japon imparatorluk hanedanının yaşayan ilahi bir atası olduğundan, Japon imparatorunun göksel bir ataları vardır. Japonya pirinç yetiştiriciliğine dayalı bir tarım ekonomisi geliştirmiştir, ancak Japonya'daki emperyal geleneğin temelini oluşturan Şintoizm, hala şamanistik bir dünya görüşü unsurları içerir ve şamanistik prosedürlere uygun olarak ruhların krallığı ile etkileşime girer. Güneş tanrıçası Amaterasu-omiki, Japon imparatorluk hanedanının yaşayan ilahi bir atası olduğundan, Japon imparatorunun göksel bir ataları vardır. Japonya pirinç yetiştiriciliğine dayalı bir tarım ekonomisi geliştirmiştir, ancak Japonya'daki emperyal geleneğin temelini oluşturan Şintoizm, hala şamanistik bir dünya görüşü unsurları içerir ve şamanistik prosedürlere uygun olarak ruhların krallığı ile etkileşime girer. Güneş tanrıçası Amaterasu-omiki, Japon imparatorluk hanedanının yaşayan ilahi bir atası olduğundan, Japon imparatorunun göksel bir ataları vardır.
Eski Çinliler ilk kez Japonya'yı "Yükselen Güneşin Ülkesi" olarak adlandırdılar, açık bir nedenden dolayı: Japon adaları, Kuzey Çin'in doğusunda ve Kore Yarımadası'nda, Japonya Denizi'nin ötesinde bulunuyor. Japonca için Çince kelime "güneşin kaynağı" olarak tercüme edilir. Tabii ki, Japonlar için güneş Japonya'nın doğusundan doğar, ancak kendileri M.Ö. VI yüzyılın sonunda bu adı benimsediler. e. İmparatoriçe Suiko döneminde.
Oğlu Sotoku-taishi veliaht prensdi. Budizmi Japonya'da aktif olarak yaymasına rağmen, hala Şinto'nun güneş tanrıçası cinsine aitti. Açılış konuşmasında, Çin hanedanının mahkemesine yaptığı diplomatik misyonu sırasında Tan Sotoku, kendisini “Yükselen Güneş İmparatoru” olarak adlandırdı ve Çin hükümdarını, muhtemelen bazı siyasi metaforlara atıfta bulunan “Batan Güneşin İmparatoru” olarak selamladı.
Japonya, ulusal kimliğini sadece isim ile değil, aynı zamanda 1870'te kabul edilen devlet bayrağıyla da güneşle ilişkilendirmeye devam etti. ' VIII.Yüzyılın başında, Japon emperyal ailesinin üyeleri, güneş ve ayın sembolleriyle süslenmiş pankartlarla silahla özel ilişkilerini açıkladılar. Modern bayrakta, beyaz alanın ortasında kırmızı bir disk - yükselen güneşin sembolü - görüyoruz. Bu diske "güneş dairesi" anlamına gelen hinomaru denir ve 14. yüzyıldan beri imparatorluk amblemi olarak kullanılmaktadır.
On altı ışınla çevrili bir kırmızı güneş diski de Japon kara savunma kuvvetlerinin standardında belirir. II.Dünya Savaşı'nda yenilgiye kadar imparatorluk Japonya'nın askeri bayrağıydı ve daha sonra dokuz yıl geçici olarak yasaklandı. Böylece, Japon bayrakları göksel koruma, yönetici aile, Japon savaş makinesi ve Japon milliyetçiliğinin hikayesini anlatıyor. Japon imparatorunun regaliaları arasında "silahlanma tarafından verilen güç" geleneğinin kalıntıları olarak kabul edilebilecek semboller var. Bronz ayna güneşin amblemidir, parlayan bir hilal ayına benzeyen kavisli bir mücevher ayı gösterir, yıldırımın ölüm darbeleri verme yeteneği demir kılıca atfedilir. Şinto'nun animasyonlu doğasına uygun olarak, üç kutsal nesnenin her biri, doğanın gücünün büyük göksel tezahürlerinden biriyle ilişkilidir. Şinto ayrılmaz bir şekilde egemenlik ve siyasi güç kavramlarıyla bağlantılı olduğundan, hükümdar dini görevlerini doğaya yakınlığı vurgulayan ve onlarla iletişimi destekleyen bir ortamda yerine getirir.Kami, birçok yüksek ruhları alan yaşayan.
Güneş tanrıçası en güçlü kami olmasına rağmen, her şeye gücü yetmez. Şintoizm'de üstün bir tanrı yoktur, ancak bu din hemen hemen her şeyde yaşayan ruhların varlığını kabul eder. Japonya'nın kutsal yaşamının tüm yönleri Amaterasu tarafından korunmakta ve korunmaktadır. Japonya'nın refahı ve kaderi en büyük önceliğidir. Görevlerini, dini statüsü onu en yüksek Şinto rahibi yapan imparatorla ortaklaşa yerine getirir.
İmparatorun şecere güneş tanrıçası ile başladığından, en yüksek Şinto ritüelleri bir aile ayrıcalığıdır. Yamato klanından gelen Aristokratlar ilk olarak MS 4. yüzyılda göksel kökenlerini açıkladılar. e. Güneş tanrıçasının statüsünü yükselten, onu diğer tüm kami'lerin üzerine yükselten onlardı.Rakip kabileler iktidar için sert bir mücadele başlattı, ancak Yamato klanı başarılı oldu ve sonunda emperyal Japonya haline gelen birincil devleti kurdu. Yöneticiler güçlerini meşrulaştırdılar ve güneşten doğrudan bir soybilimsel çizgide geldiklerini iddia ettiler. Güneş tanrıçasının onuruna ritüel ayinlerin performansını tekelleştirdiler. Güneş kültünün tek sahipleri olarak, tüm Japonya nüfusu için bir ritüel yükü kabul ettiler ve en yüksek statüyü aldılar ve bu da yüksek sosyal sorumlulukla birlikte geldi. M.S. 7. yüzyılda Japonya'da yönetiminin başlangıcı. e. yüce lider ya da imparator için karanlık terimine rastlar .
Yamato klanının bölgesi, şimdi Japonya'nın en büyük adası olan Honshu'daki Nara Eyaleti'nin bir parçası olan Nara Ovası'nın sınırları ile çakıştı. Ova, güney-batı yönünde uzanan bir arazi kenarında yer alırken, Honshu'nun geri kalanı batıya doğru eğilir ve İç Deniz'in kuzey tarafını çerçeveler. Bu bölgede, Nara'nın batısında ve kuzeybatısında büyük mezar mezarları da dahil olmak üzere birçok antik anıt, tarihi türbe ve mezar bulunmaktadır. Diğer mezarlar Osaka Eyaleti'ndeki Furuichi çevresinde bulunmaktadır. Şu anda, arkeologlar onları hala proto-tarihsel döneme ve Yamato'nun lider rahiplerinin yönetiminden önce gelen Bronz Çağı'na bağlıyorlar. Bir Şinto sistemine dönüşen doğal ruhlar geleneği, mezar yapımcılarının yüksek doğumlu ataları ile birlikte gömülüdür.
Şintoizme daha da eski imalar, efsanevi Ba ülkesini yöneten monarşi Yamatai hakkında eksik ve belirsiz efsanelerde yer alıyor. Bu hikayeler, MS 3. yüzyılın sonunda Japonya'yı ziyaret eden Çinli tüccarlar ve gezginler tarafından anlatıldı. e. Onlara göre Yamatay kraliçenin kontrolü altındaydı. Malları, yaklaşık 200 yıl sonra, Yamato liderlerinin güneş tanrıçası kültünü üstün güçlerinin temeli haline getirdiği aynı bölgede olsaydı, Yamatoi monarşisi, arkeologların geç yayoi olarak adlandırdığı bir döneme ve kültüre ait olabilir .Bu dönem MÖ 300 civarında başlar. e. ve megalitik mezarların inşasının başlangıcı, bronz ve demir aletlerin kullanımı ve Japonya'da pirinç kültürünün evcilleştirilmesi ile örtüşmektedir. Bronz aynalar ve diğer birçok bronz nesne genellikle mezarlarda bulunur. Yayoi kültürü tahıl ambarları ile de bilinir. Destek direkleri üzerine inşa edilen bu büyük yapılar daha sonra soylular ve önemli tapınaklar için evlerin inşası için bir model olarak hizmet etti. Şinto dininin en büyük tapınağı olan Ise'deki güneş tanrıçasının iç mabedinin yapısı, geleneksel bir tahıl ambarı gibidir.
Çin kroniklerine göre, Yamagai toplumu kesinlikle hiyerarşik bir yapıya sahipti ve iktidar kraliçesi de "güneşin kızı" olarak bilinen bir rahibeydi. Açıkça şamanistik bir doğaya sahip doğaüstü güçlere sahip olmayı atfetti. Böylece, arkeolojik buluntular ve efsaneler Yamato klanının Güneş tanrıçası ritüellerinin çağımızın ilk yüzyıllarında ortaya çıktığını göstermektedir.
Geç Yayoi döneminin mezar yapımcıları , Yamato toplumunun yapısı gibi zorlu bir sosyal organizasyona sahipti. Köleler alt sınıfa ait, orta sınıf çiftçiler, zanaatkarlar ve savaşçılardan oluşuyordu. Seçkin üyeler halk merdiveni üstündeyken “performansı kontrol ettiler”. Klan liderinin ya da uji-no-kami'nin yetkileri, topluluk yönetişimi, yargı kararları, askeri komuta ve dini törenlerin icrasını içeriyordu.
Yamato hanedanı, ilahi hükme göre egemenliğine yol açan olayların yazılı kanıtlarını bıraktı. MS VIII yüzyılın başında e. Yamato hükümdarları iki tarihi tarihin derlenmesini emretti: “Kodziki” (“Antik Çağın Eylemlerinin Kayıtları”) ve “Nihongi” (“Japonya Günlükleri”). emperyal gücün ilahi kökeninin argümanları. Güneş tanrıçası ve imparator aracılığıyla, silahlanmanın yaşam gücü, yeryüzündeki iktidar gücü ile bağlantılıdır. Bu ilişki dünyadaki düzeni korur ve her şeyi yerine koyar.
Kojiki'ye göre, silahlanma Yaratılış sahnesidir. Her şey cennette başlar ve tarihin kendisi, aniden “en yüksek cennetin ovalarında” doğan ilk tanrıların isimlerinin bir listesiyle başlar. Uzun bir tanrı listesinin sonunda, Japonya'nın kökeni ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı bir çift görünür: Izanagi ve Izanami. İsimleri "davet eden adam" ve "davet eden kadın" anlamına gelir. Izanami, Izanaga'nın küçük kız kardeşi olmasına rağmen, evlenmeye mahkumdurlar, ancak önce evlilik törenini gerçekleştirmek için sağlam bir zemine ihtiyaçları vardı. Gelecek çift henüz var olmayan toprağa yaklaşmak için gökkuşağı battı. Arazi yoktu, sadece okyanusun şekilsiz suları alanı doldurdu. Diğer tanrılar tarafından sağlanan "göksel mızrak" ı kullanarak, İzanagi okyanusların sularını şiddetle karıştırdı. Bir mızrak, köpüklü bir turşu çıkardığında, sonunda toplandı, suyun yüzeyine damlamaya başladı. Çamurlu köpüklü yüzen adalar yavaş yavaş sertleşti ve ilk adaya ve Japon takımadalarının ilk adalarına dönüştü. Bu mitin cinsel ilişkisinde - birincil kaosun suları, mızrakların nüfuzu, akan köpük ve ilk toprağın doğumu - sonraki yakınlıklarla güçlendirilir. Izanagi ve Izanami kuşları izlerken çiftleşmeyi öğrendiler ve birliklerinden doğan çok sayıda çocuk Japonların ve dünyanın yaşayan ruhlarının atası oldular.
Dünya hayatının sürekliliğini sağlamak için, evlilik ve doğurma aynı ilahi düzeni takip etmek istedi ama sonunda ölümün de son doğurdu Japonya'nın yaratılışı, Guangin, ölümünden sonra dünyaya geldi edildi kami ateş tanrısı.
Mitin başka bir versiyonunda, suşi yaratılması daha erotik metaforlarla donatılmıştır. Dünyaya çoğalma ve çoğalma konusunda nasıl bir antlaşma verileceğinden önce, Izanagi ve Izanami “muhteşem bir göksel sütun” diktiler. Izanami cesedinin “tamamen oluşmuş, ancak bir kısmı tam değil” ve Izanaga cesedi “tamamen oluşmuş, ancak bir kısmı gereksiz” olduğunu fark etmek, her ikisi de “eksik olanı fazlalık ile desteklemeyi ... ve böylece topraklara yol açmayı” kabul etti. Daha sonra kendilerini Mayıs kutbunun etrafındaki şeritler gibi cennet sütununun etrafına zıt yönlere sardılar ve diğer uçta “bir evlilikte birleşti”. Orada bir gelin odası inşa ettiler. Bu balayı daireleri cennet sütununun tepesinde bulunur ve Nihonga'da “dünyanın merkezinin direği” olarak adlandırılır. İsim açıkça dünya kutup eksenine işaret eder. Aynı zamanda fallik bir anlamı vardı, çünkü doğurganlık dünyanın merkezinden bir çeşme ile patladı. Daha sonra Japonya'nın gelecekteki tüm yöneticilerinin atası olan imparator oturdu.
Mitolojide kozmolojik derneklerle ilgilenen İngiliz yazar John O'Neill, 1893'te dünya ekseninin ve Kuzey Yıldızın temalarını inceledi. İki ciltli çalışması olan Tanrıların Gecesi'nde, 18. yüzyılın sonlarındaki Kojiki hakkında Japon bilimsel yorumlarından bahsediyor. Cennette ortaya çıkan ilk tanrı olan "gökyüzünün merkezinin efendisi" nin Kuzey Yıldız'da yaşadığını söylüyor. Tanrıların kökeni hakkında “Kojiki” hikayesine kısaca dönersek, beşinci kaminindünyanın yaratılışından beri "Ebedi olarak cennette ayakta duran" birileri vardı. Kaostan “bir sazlık ateşi gibi” - aynı zamanda dikey eksenin bir sembolü - somutlaştı ve sözde gökyüzünün Kuzey Kutbunu kişileştiren bir tanrıya dönüştü. Merkezi kozmik dağ gibi “Dünyanın merkezindeki sütun” daha sonra gökyüzünün ebedi istikrarlı merkezine bağlanmış olabilir. Tüm bu eksenel görüntüler uzayın çok düzeyli yapısının geleneksel şamanik fikri ile tamamen tutarlıdır. Şintoizm ayrıca evreni üst dünyaya (cennet), orta dünyaya (dünya) ve alt dünyaya (ölülerin yeraltı ülkesine) böler.
Şintoizm, bugüne kadar dünyanın yaratılışının olağan hikayesini anlatıyor. Silahlanmanın temel yapısı, evrenin merkezi, biçimsiz kaosun düzeni ve ilkel potansiyel, eril ve kadınsı ilk birleşmesi ve ilahi üreme, resmin hükümdarı ve emperyal türün ardıllığını açıklamak ve haklı göstermek için tasarlanmış unsurlardır. Bununla birlikte, güneş tanrıçası hala bu Yaratılış mitinde görünmez. Izanami alt dünyaya emekli olduktan sonra, Izanagi yeni kami yaratmaya devam etti ,güneş tanrıçası Amaterasu-omiki, "büyük ve ilahi parlak gök cenneti ruhu." Başka bir deyişle, adı "gökyüzünde parlayan muhteşem bir tanrı" olarak tercüme edilir. Öyle ya da böyle, o gün güneşinin parlak parlayan yüzünü kişileştiriyor. Arınma ritüelini gerçekleştiren Izanagi'nin sol gözünü yıkadığı zaman doğdu. "Büyük ayın gece efendisi" olan ay tanrısı Tsukiomi-no-kami, Izanagi sağ gözünü yıkadığında doğdu. Izanagi, ona "gecenin etki alanına hükmetme" gücü verdi. Amaterasu, en yüksek göklerin ovasında hüküm sürmekle görevlendirildi. Burnunu çizdikten sonra Izanagi, tayfunlar ve deniz üzerinde hüküm süren Susanoo'yu hayata geçirdi ve bu da onlara yol açtı.
Susanoo mevsimsel fırtınaların öfkesini kişiselleştirdi. Güneş tanrıçasının ebedi bir muhalifi olarak, kutsal topraklarını kirleten cinsel taciz ve aşırı davranışlarla onu bezdirdi ve aşağıladı. Daha sonra mezarı aynı derecede iyi olabilen göksel bir mağaraya emekli oldu, çünkü tüm yaşayan kamilerden soyutlanması , ölüleri yeryüzündeki yaşayan dünyadan çıkarmak gibiydi.
Amaterasu'nun aşkın sığınağı, Şinto dininde göksel bir muadili vardı: Kioshi'deki Takahiho Dağı yakınlarındaki bir mağara. Bu mağaranın güneybatı Japonya'daki konumu, güneybatı ufkunda meydana gelen kış gündönümünde gün batımı ile bir bağlantıyı gösterebilir.
Japonya'nın Yeni Yılı 1 Ocak'ta kutlanmasına rağmen, geleneksel tarihi kış gündönümünden veya hemen sonrasında dolunay ile ilişkilendirildi. Shinto, kış karanlığının sonunu, Güneş'in hayati enerjisinin geri dönüşünü ve Amaterasu'nun mağaradan ortaya çıkmasını kutluyor. Yeni Yıl Arifesinde, tören saman ipi veya shimenava, sekiz milyon kaminin Amaterasu'yu dışarıya çektikten sonra göksel mağaraya geri döndürdüğü ipi hatırlatarak portallardan gerilir .
Bütün kamilerin ilahi kahkahalarını aldıgüneş kokusunu ışık ve yaşamı dünyaya geri döndürmeye ikna etmek için Samanyolu, "Sakin Göksel Nehir" üzerinde bir araya geldi. Bütün bu ruhlar, kahkahalarla yanlara yapıştılar, eğlence için göksel striptizcinin dansını izlediler. Adı Ami-no-Uzumi-no-mi-koto'ydu ve görünüşe göre Madonna ile iyi rekabet edebiliyordu. Metal bir başlık taktı - göksel bir euonymusun gümüş ve altın çiçeklerinden bir diadem. Onun dansına yönelik bir eşarp, kutsal göksel dağ Kagu'nun yamaçlarında büyüyen yosundan dokunuyordu. Aynı dağdan genç bambu sürgünleri, sahne olarak hizmet veren ters küpten salladığı bir çelenk haline getirildi. Dansının şamanistik bir transla ve profesyonel bir striptizcinin derin iç konsantrasyonu ile ortak bir yanı vardı. Kojiki, "ruhun sahibi gibi" dans ettiğini söylüyor.
Japon güneş tanrıçası ilahi yalnızlık hakkından yararlandığında ve bir mağarada saklandığında, soğuk ve karanlık uzayda hüküm sürdü. Ancak, karanlıkta kalmak istemeyen 8.000.000 ruhla gülerek onu barınaktan çekmeyi başardı. Kapıyı ona yaklaştıran ayna, nodüler püsküller ile birlikte kutsal sakaki ağacına asılı . Elinde ipi olan bir kami ruhu , giriş boyunca bir shimenava veya kutsal bir düğüm bağlamalı, böylece Amaterasu-omiki aniden fikrini değiştirirse geri dönemezdi. Horoz, güneşi çığlığıyla çağıran sahnede tasvir edilmiştir ve solda, göksel performansın önde gelen aktrislerinden biri olan Ami-no-Uzumi-no-Mikoto'yu sihirli küvetinin yanında görebilirsiniz.
Amaterasu kalabalığın kükremesini duydu ve göksellerin neden karanlıkta bu kadar sevinebileceğini merak ederek taş barınağının kapısının arkasından baktı. Merak yalnızlıktan üstün geldi. Işık saçan yüzünün bronz bir aynadaki yansımasını görünce, özellikle bu amaçla sergilendi, güzelliğine hayran kaldı ve dışarıya çıktı. Bu arada, birkaç sıra halinde mağaranın girişine bir saman ip uzatıldı ve güneş tanrıçası tekrar gökyüzündeki yerini aldı, ekili alanları, ormanlık dağ yamaçlarını ve güneş ışığının dünyayı yaşam ve sevinçle doldurduğu diğer yerleri aydınlatıyordu.
Şintoizm'de üstün bir tanrı yoktur, ancak güneş tanrıçası efsanesi ilahi ruhlar arasındaki özel konumunu vurgular. Hikayenin ana karakteri o. Evrenin geleceği davranışına bağlıdır. Bütün kami kararını etkilemek için bir araya geliyor. Amaterasu gönüllü gözaltındayken, gün ışığından korkan kötü ruhlar ve şeytanlar kozmosu parçalayabilir. Güneş tanrıçası evreni tekrar aydınlattığında, şeylerin doğal düzeni yeniden sağlandı. Şeytanlar karanlık köşelere süründüler. Yaşamın tükenmez duygusallığı ile yenilen güneş tanrıçası, baharın gelişiyle dünyayı uyandırmak için geri döndü.
Bir zamanlar, evren gençken, güneş tanrıçasına karşı uygulanan şiddet neredeyse zamanın geçişini durdurdu. Her yıl, uzak bir yankı ile mevsimlerin değişmesi bu trajediyi hatırlatır, ancak göksel bir mağaranın önündeki Yüksek Gökyüzü Ovalarındaki olaylar, Dünya'da hüküm süren döngüsel yenilenmenin ritmini restore etti. Güneş tanrıçasının ilkel güçleri ve kaderi - ve onu dünyaya geri getiren tüm kamiler - imparator, tam yetkili ve doğrudan varis tarafından güneşe yapılan ritüellerde her yıl doğrulanır ve güncellenir.
Aile ağacı Amaterasu, ilk olarak güneş tanrıçası Ninigi no Mikoto'nun torunu gökyüzünden indiğinde ve Kioshi adasının en yüksek dağı olan Takahi-ho'nun tepesine bastığında köklerini dünyaya daldı. Büyükannesi tarafından güneşin egemen hanedanını kurmak için dünyaya gönderilen, izcilerden, yolun gökyüzünün sekiz kavşakındaki devasa bir ruh tarafından, dünya yönlerinin merkezinin cennetsel bir analogu ile kapatıldığını önceden biliyordu. Hala şov kızı olarak yetenekleri ile ünlü olan Ami no Uzumi'ye bu görev verildi. İlahi müttefikleri, görünüşünü bir devin başını çevirecek şekilde değiştirdi. Onunla Göksel Kavşak'ta buluştuktan sonra boşuna zaman kaybetmedi ve niyetlerini hemen keşfetti. Göksel Kavşakların ruhu çıplak göğsünün gözünde uyandığında, Ami no Uzumi eteğini daha da indirdi, göksel manzaranın diğer kısımlarını açığa vurmuştu. Doğal olarak, dikkatini tamamen çekmeyi başardı. Devasa ruh, toprağın güneş elçisini dünyaya getirme hedefi ile doluydu ve hatta otoyolun kendisine liderlik etmeyi teklif etti. Böylece, üç regalia ile yüklenen - yüce güç - bronz bir ayna, oyulmuş bir mücevher ve bir demir kılıç - Güneş'in torunu dünyaya indi ve Japonya'daki emperyal ailenin kurucusu oldu.
Mit, Japonya'nın ilk ölümlü imparatoru Jimmu Tenno'nun hikayesinde yavaş yavaş bir efsaneye dönüşüyor. İlahi büyükbabası Ninigi, toprak fetihleri kampanyası düzenleyerek Kyoshi'nin doğusuna taşındı. Her yeni nesil ile, güneş tanrıçasının klanı daha güçlü hale geldi. Gücünü Honshu Adası'nın batı yarısında kuran Jimmu Tenno, Nara Plains kabilelerini fethetti ve Kashiwara'da Yamato Sarayı'nı inşa etti. Efsaneye göre, bu MÖ 660'ta oldu. e. Ancak, efsanenin dayandığı eylemlerde bulunan tarihi karakterin, MS 1. yüzyılda Yayoi'nin lideri olması daha olasıdır .
Japonya'nın güneş ailesinin mirasçıları tarafından sakinleştirilmesi çeşitli engellerle karşı karşıya kaldı. İmparator Jimmu Tenno’nun birliklerinin ilerlemesi Osaka çevresinde durduğunda, doğuya doğru ilerlemeye çalışırken gökyüzünün onu desteklemediğine karar verdi. Amaterasu-omiki'nin ana yönü buydu. Nihon-gi kroniklerinde Jimmu Tenno bu sorunu çözmenin bir yolunu buldu. “Ben güneş tanrıçasının soyundanım,” dedi ve “güneşe karşı düşmana karşı gidersem Cennetin iradesine karşı harekete geçeceğim. Geri adım atmak ve zayıf gibi davranmak daha iyi. ” Birlikleri geri çekti, cennetin ve yerin tanrılarına fedakarlık etti ve daha sonra kazandı, başka bir yönden istila etti. Güneş tanrıçasının gücü ile donatılmış, ilk Japon imparatorunun ordusu ışınlarını takip etti ve düşmanlarını parçaladı.
Zamanla Japon imparatorları Ise'de Güneş Tanrıçası tapınağını inşa ettiler. Amaterasu'nun bronz aynası ve diğer iki Kutsal Hazine, Ise Körfezi'nin güney kıyısındaki Shima Yarımadası'nda saklandı. Neiko veya Ise'deki iç tapınak, MS 4. yüzyıldan beri güneş tanrıçasının geleneksel dünyevi evidir. e. İmparatorluk ailesinin üyeleri ve Şintoizmin en yüksek rahipleri dışındaki herkes için iç tapınağa erişim yasaktır.
Dış tapınak veya kuzeybatıya üç mil uzaklıkta bulunan Geku, tanrıça tanrıçası Toyu-ki-omiki'nin onuruna ritüellerin merkeziydi, ipekböceği hasadı ve yetiştiriciliği. Onuruna ilk tapınak MS 478'de burada inşa edilmiştir. e. Ise'deki tapınaklar yüzyıllardır çalışıyor olsa da, binaların kendisi nispeten yenidir. Son tapınakların bulunduğu alanların yanındaki duvarlı bir alanda her 20 yılda bir yeniden inşa edilirler. En modern 1993 yılında inşa edilmiştir. Bu süreç, Amaterasu'nun imparatorluk kültünün kalbinde yenileme temasının altını çiziyor. Değişen mevsimlerde modellenen ritüelleri, toplumsal üreme ve kültürel devamlılık onuruna düzenlenen törenlerdir.
Şintoizmin bir başka kutsal yeri, “uçurumlar” veya Mioto-iva olarak bilinen iki büyük kayalığın deniz dalgalarının üzerine çıktığı Futamiga-ura'nın yakınında, Ise sahilinde yer almaktadır. Onlar, silahlanmadan inen ve Japonya'yı yaratan iki kami olan Izanagi ve Izanami'nin doğal anıtları olarak kabul edilirler . Bir gemiye demirlenebilir gibi görünen büyük bir halatla birleşmiş olan bu kayalar, halat değiştirme töreninin yapıldığı yeni yılın ardından ilk ayın beşinci gününde evlilik birliğini yeniliyor. Daha büyük bir kayanın üstünde küçük bir Tory veya ritüel kemer bulunur. Kelime torikuş levrek demektir. Aynı zamanda bir horozun ağladığı Amaterasu mağarasının karşısındaki güneş tanrıçasını hapsedilmesinin karanlığından çekmeye çalışan bir levrek anlamına gelir. muhafazakârtapınağa resmi bir giriş görevi görür ve tüm kıyı bölgesinin kutsal doğasını belirler. Bu yerden geçerken, ilahi olanın küresine düşersiniz. Bu durumda, bu küre tüm dünyayı kaplar: deniz, dünyanın gökyüzüyle buluştuğu ufka uzanır. Hacılar buraya güneş tanrıçasına bağlı olarak gelir ve ondan bir izleyici alır, ülkenin kuzey doğusundaki büyük bir uyku yanardağı ve Japonya'nın en yüksek dağı olan Fuji Dağı'nda güneşin doğuşunu izler. Bu ilahi dağın emperyal şecere konusunda da özel bir anlamı vardır. Efsaneye göre, burada Ko-no-haia-sakuyushimi-no-mikoto'nun evi veya "Ağaçlarda Prenses, Çiçek Açan Çiçekler". Güneş Tanrıçası'nın torunu Nininga'nın karısı olan dünyevi bir kızdı.
Ise'deki Şinto tanrıçasının iç mabedinin yapıları, geleneksel mimari şemaya göre, Japon yaşamının temellerinden biri olan pirinç ekiminin dini anlamıyla donatılmıştı.
Şintoizmin tarımsal yönü, Dış Tapınağın tahıl ruhuna adanmasıyla ifade edilir. Binalar eski pirinç depolarına benziyor. Sedir ve selvi kirişlerine sahip eyer şeklindeki çatılar sazlarla kaplıdır. Dik çatı patenleri, silindirik kirişler, yükseltilmiş zeminler ve kardinal noktalara yönlendirme Ise tapınaklarına eski bir tarım geleneğine dayanan sanatsız bir çekicilik kazandırır. Geleneksel kırsal mimariye saygı duyan Shinto, göksel kutsamalardan gelen yiyecek - yaşamın temel prensibinin onuruna, pitoresk yaprak dökmeyen ormanların ortasında anıtlarını aday gösterir. Tahıl ilk olarak imparatorun getirdiği tanrıların armağanı olarak dünyaya geldi. Dünyayı doyurmaya yardımcı oldu ve mevsimsel tahıl teklifleri sunulan hizmeti geri getirdi. Tahıl yetiştirmek için ilahi bir armağan olan toprağa ihtiyacınız var,
Ise'deki Japon tapınakları derinden bir ulusal kimlik duygusu ile doludur. Şintoizm ve Budizm'in karmaşık bir kombinasyonu olan Japon dini geleneğinin gelişmesine rağmen, Ise'deki “büyük tapınaklar” inançların kişisel önceliklerini aşmakta ve tüm insanların kaderinin sembolleri olmaktadır. Son on beş yüz yıl içinde, imparatorun gerçek gücü tarihin dönüşlerine bağlı olarak güçlendi ya da zayıfladı, ancak Meiji döneminde (1852–1912) güneş tanrıçası efsanesi, emperyalist emelleri yeniden diriltmek için siyasallaştırıldı. Şinto bir devlet kültüne dönüştü ve aşırı milliyetçilik ve militarist genişleme için bir ideoloji sağladı. Şintoizmin politik etkisi, İkinci Dünya Savaşı'nda Japonya'nın yenilgisine kadar yüksek resmi statüsünü sağladı. 1946'da imparator tanrısallığından vazgeçti, Japonya anayasal monarşiye dönüştü. Bununla birlikte, Japonlar hala Amateras'ı tavsiye, yardım ve onay için arıyor. Ülke hayatı için büyük önem taşıyan anlarda ulusal meseleler ve siyasi meseleler hâlâ dikkatini çekiyor. İmparatorun Amaterasu ile kişisel ilişkisi mitolojiden 20. yüzyıla kadar uzanır ve görünüşe göre bir sonraki binyılda devam edecektir. Ise tapınağındayken, imparator hala yüksek rahip Amaterasu gibi davranıyor. Yeni Yıl arifesinde ve bir sonraki seçimde, Başbakan genellikle Güneş Tanrıçası'na saygı göstererek ulusun onurunu desteklemek için kabine üyeleriyle birlikte Ise'ye gider. Ülke hayatı için büyük önem taşıyan anlarda ulusal meseleler ve siyasi meseleler hâlâ dikkatini çekiyor. İmparatorun Amaterasu ile kişisel ilişkisi mitolojiden 20. yüzyıla kadar uzanır ve görünüşe göre bir sonraki binyılda devam edecektir. Ise tapınağındayken, imparator hala yüksek rahip Amaterasu gibi davranıyor. Yeni Yıl arifesinde ve bir sonraki seçimde, Başbakan genellikle Güneş Tanrıçası'na saygı göstererek ulusun onurunu desteklemek için kabine üyeleriyle birlikte Ise'ye gider. Ülke hayatı için büyük önem taşıyan anlarda ulusal meseleler ve siyasi meseleler hâlâ dikkatini çekiyor. İmparatorun Amaterasu ile kişisel ilişkisi mitolojiden 20. yüzyıla kadar uzanır ve görünüşe göre bir sonraki binyılda devam edecektir. Ise tapınağındayken, imparator hala yüksek rahip Amaterasu gibi davranıyor. Yeni Yıl arifesinde ve bir sonraki seçimlerde, başbakan genellikle Güneş Tanrıçası'na saygı göstererek ulusun onurunu desteklemek için kabine üyeleriyle birlikte Ise'ye gider.
23 Kasım 1990'da Los Angeles Times'ta Amaterasu ile imparatorluk ilişkilerinin sürekliliğini gösteren bir makale yayınlandı. En yüksek Şinto rahipinin beyaz ipek bir elbisesi giymiş eski imparator Hirohito'nun oğlu olan Japon imparator Akihito, 22 Kasım gecesi imparatorluk sarayının yasak topraklarında bulunan Amaterasu tapınağına girdi. Orada gerçekleşen meşale ayini, Krizantem Tahtına girmesine izin verdi. Babası iki yıl önce öldü ve bu tören tahtın ardıllığını tamamlamanın son aşamasıydı. Akihito geceleri daijo-sai yaptı,halkı adına güneş tanrıçası için kutsal kurban ayini. Mahkeme oda hizmetçilerinin ve oda arkadaşlarının yardımıyla Amaterasu'ya yulaf, pirinç ve diğer birçok ürünün yeni bir armağanı ile teşekkür etti. Ritüel şafağa kadar devam etti ve Güneş'in tanrıçasını ve mistik cemaatteki imparatoru birleştirerek aralarında özel ilişkiler kurarak, bireysel yorumcuların iki sevgilinin "ruh eşi" ile karşılaştırdığı.
Sunrise ve Fuji Dağı, Futamiga-ura Körfezi'ndeki "kayalıklarla eşlerin" ötesinde cennet ve dünya ile evlenir.
Yaklaşık üç yıl sonra, Haziran 1993'ün başlarında, aynı gazetede güneş tanrıçası ile Japonya'nın imparatorluk ailesi arasındaki ilişkinin farklı bir yönü hakkında iki makale çıktı. Veliaht Prens Narahito, Shinto töreninden sonra diplomatik birliğin eski üyesi Masako Owada ile evlendi. İmparator Akihito'nun görevini üstlenme ritüeli gibi, düğün de İmparatorluk Sarayı topraklarındaki Amaterasu'nun kapalı sığınağında gerçekleşti. Kutsal alanın kapıları açıldıktan sonra, eski imparatorluk mahkemesinin parlak geleneksel kıyafetlerini giymiş çift, diz çöktü; Narahito evlilik sözü verdi ve karısı suskun kalırken İlahi koruma talebinde Amateras'a döndü. Ateşli turuncu üst kimono, resmi bir düğün portresinde güneşe benziyordu ve 30 kilo ağırlığında on iki katmanlı çok renkli bir brokar elbisesinde hakim olan mavimsi-yeşil tonları tamamladı. Kostümünün stili, başkent Kyoto'ya taşındığı MS 9. yüzyıl ve Heian dönemine karşılık geldi. Tüm servis sadece 15 dakika sürdü. Sonunda, çift kutsanmış sake içti, eğildi ve ışığa geri döndü, burada 800 davetli misafir onları karşıladı ve daha sonra bir otoyol eşliğinde 30.000'den fazla güvenlik görevlisi ve yarım milyon seyirci önünde yeni konutlarına gitti. başkent Kyoto'ya taşındığında. Tüm servis sadece 15 dakika sürdü. Sonunda, çift kutsanmış sake içti, eğildi ve ışığa geri döndü, burada 800 davetli misafir onları karşıladı ve daha sonra bir otoyol eşliğinde 30.000'den fazla güvenlik görevlisi ve yarım milyon seyirci önünde yeni konutlarına gitti. başkent Kyoto'ya taşındığında. Tüm servis sadece 15 dakika sürdü. Sonunda, çift kutsanmış sake içti, eğildi ve ışığa geri döndü, burada 800 davetli misafir onları karşıladı ve daha sonra bir otoyol eşliğinde 30.000'den fazla güvenlik görevlisi ve yarım milyon seyirci önünde yeni konutlarına gitti.
Japonya'daki emperyal gücün göksel temelleri, Japon ulusal bayrağı kadar basit ve açıktır. Gelenek, Japonya'nın yaratılışının, silahlanmadan inen en yüksek tanrıların işi olduğu eski mitle başlar. Bu gelenek Şinto dini, mitolojisi ve resmi törenler tarafından en az 1.500 yıldır sürdürülmektedir. En eski zamanlardan beri imparatorun cennetle bir akrabalığı vardı. Ona "Göksel Torun", veliaht prens bazen "Güneş'in Yüksek Çocuğu" denirdi. Diğer emperyal başlıklar arasında “Cennetin Oğlu” var. İmparatorluk mahkemesi üyelerine "bulutların üstündeki insanlar" adı verildi. Yağmur için dualar, silahlanmada bir miktar etkiyi koruyan ölen yöneticilerin ruhlarına hitap etti. İmparatorluk sarayından uzakta bulunan bölge hakkında, "cennetten uzak" olduğunu söylediler.
Göksel gücün tüm bu sembolizmi, Şintoizmin şamanistik unsurlarından kaynaklanır. Doğanın tanrısallığının ve doğanın en çeşitli tezahürlerinde (dağlar, deniz, şelaleler, ağaçlar, kayalar, dereler, göksel cisimler ve pirinç sapları) yaşayan ruhlara olan inancın tanınması aslında bir animasyon dinidir. Ancak Şinto'ya haklı olarak çok tanrılı bir din de denir, çünkü mitolojik karakterler ve hatta imparator kendisi de tanrılar olabilir. Aslında, uzayda gizemi, güzelliği, gücü ve yaşamı somutlaştıran her şey kami içerir . Şamanist inancın ruhları gibi, kami de güce sahiptir. Onlar evreni yaratırlar. İnsanlar doğaüstü yardım gerektiren hedeflere ulaşmak için onlarla etkileşim kurabilirler.
Nihonga kroniklerinin İngilizce çevirisi 1896'da yayınlanan Japonca dil, edebiyat ve gelenek öğrencisi William George Ashton, Japonya'nın Şintoizm'deki en eski dini geleneği: Tanrıların Yolu. Ahlaki kodun ayrıntılarına yüce bir tanrı ve ilgi eksikliği, Şintoizm'deki ilahi gücün belirli tezahürlerinin azlığı, insan ruhunun gelecekteki kaderi için bilinçsiz bir saygısızlık ve inananlar için minimum gereklilikler olduğunu kaydetti. Şintoizmi "doğası gereği ilkel" olarak adlandırdı, ancak onun görüşüne göre Şintoizmin sıradan bir kült olmadığı, daha az ilkel olduğu konusunda ısrar etti. Şintoizmin derinliği, insan işletmelerinin evrenin dokusuna ustaca dokunmasında ve insan davranışının doğanın büyük güçleriyle uyumlu hale getirilmesinde yatar.
Shinto her zaman doğa ile uyum için gayret gösterdiğinden, düzenli bir evrenin ruhunu ve mevsimsel ve döngüsel yenilenmenin gücünü tarım devletinin öncelikleriyle birleştirdi. Belki de şamanistik unsurlar, Japonya'nın emperyal hanedanlığının temelini atan tahıl bitkileri yetiştirilmeden önce bile daha eski zamanların bir yankısıdır. Bununla birlikte, en başından beri onları Şintoizm'de buluyoruz ve emperyal ortamda yabancı görünmüyorlar. Doğanın büyük güçleriyle etkileşim, imparatorun ana görevidir. Şintoizm, şamanizm gibi, sonuç elde etmeye odaklanır, ancak rahip sınıfının ve karmaşık bir ritüel sisteminin katılımıyla. Yapısında şamanlar, din adamları, imparatorlar ve sıradan insanlar için bir yer vardır; gerekli olduğu ölçüde ruhlarla arabuluculuk sağlar.
Sonunda, iktidarını yönetme görevleriyle emanet edilen imparatordu, ancak göksel otoriteye güvenmeden hükümdar büyük risk altında. Böylece, göksel ideoloji, toplumun hayatta kalmasını destekleyerek üstün gücün yapısını stabilize etti. Darwinci evrim teorisi açısından başarı, herhangi bir toplumun ulusal kimliğini koruyarak belirlenir. İç ve dış krizlere verilen yanıta kalıcı değerler yaratan bir inanç sisteminin gücüne bağlıdır. Bütün bunlar gökyüzü cetvelin yanında kaldığı sürece çalışır.
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder